這也隻是因為不曾了解到它的臭而已。例如，稱某人知道孝順父母、友愛兄弟，必然是因為這個人已有孝順父母、友愛兄弟的行為，才可以稱他為知道孝順父母、友愛兄弟。如若不然，隻是說些知道孝順父母、友愛兄弟的話，怎麼可以稱之為懂得孝順父母、友愛兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道餓，一定是自己已經餓了才知道餓。知和行如何分得開？這便是知與行的本然麵貌，不曾被私心雜念隔斷。聖人教導世人，一定是要這樣才可以稱為知，否則就是還沒有真正的知。這是多麼緊迫而實在的功夫啊！如今硬要說知和行分作兩件事是什麼意思？而我將知與行說成一回事，又是什麼意思？如果不知道我為何要如此說，隻是去分辨知與行究竟是兩回事還是一回事，又有什麼用呢？”
徐愛說：“古人把知和行分作兩件事，也隻是要世人明白，一方麵去做知的功夫，另一方麵做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。”
先生說：“你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經說過，知是行的宗旨，行是知的落實；知是行的開端，行是知的結果。如果能夠領會，隻要說到知，行便包含在裡麵了；隻要說到行，知也包含在裡麵了。古人之所以將知和行分開來說，隻是因為世間有一類人，懵懵懂懂、任意而為，完全不加思考，隻是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當；還有一類人，整天空想，不肯切實躬行，全憑主觀臆測，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補偏救弊之說，如果能夠領會真意，隻要一句話便已足夠。現如今的人卻將知與行分作兩邊，認為必然是先知道了才能去做。如今我若隻是講習討論如何去做知的功夫，等到知得真切之後才去行，必然會導致終身一無所成，也終身一無所知。這不是小病小痛，而是由來已久。我今日提出‘知行合一’，正是對症下藥。但‘知行合一’的說法也並非我憑空杜撰出來，而是知與行的本來麵貌即是如此。如今你若能明白我為何如此說，即便將知行說成兩回事也無妨，本質上則還是一回事；如若不明白我為何這麼說，即便將知行說成一回事，又有什麼用呢？隻不過是說些無用的話罷了。”
【度陰山曰】
1517年，王陽明到江西剿匪，接著在南昌平定朱宸濠叛亂，1527年又到廣西剿匪，這三場戰爭的完美勝利把王陽明推上了聖人的聖壇，而王陽明在這三個戰場的勝利，都要歸功於他的知行合一。
知行合一，大多數人將其理解為實踐和理論的結合，是知道了就要行動。
不容置疑的事實是，倘若知行合一真如此，那王陽明不可能靠它創建那麼大的事功，五百年來王陽明的粉絲也不可能多如牛毛。
所以，王陽明所說的知行合一，沒那麼簡單。
1508年，王陽明在貴州修文創建心學，提出“心即理”的概念。第二年，他到貴陽講學，所講的卻是“知行合一”。
陽明心學，始終是一以貫之的，王陽明不可能犯這樣淺薄的錯誤，在創建心學的第二年，就提出另外的概念。
所以，知行合一，應該是來源於心即理。
心即理，直白而言，就是心理合一。我們的心中有天理，為人處世必須發自本心，如此，天理才能呈現，心中所想不能和行動分道揚鑣，是為心理合一。
而知行合一，就是心理合一的另外一種表示：我們的心中有良知，良知真光明者，必有行動，必能呈現出天理。
所以說，知行合一，就是心理合一。
王陽明談知行合一，談的是“道”，而其他的知行合一，談的是“術”。
王陽明如何解釋“知行合一”的呢？
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
見到美色，立刻喜歡上，而不是見到美色後還要思考一下，是喜歡還是厭惡。見到美色，屬於知，喜歡上美色，屬於行。見到美色和喜歡上美色中間沒有間隔，知和行之間沒有間隔，本就是一體，所以，知行就是合一的。
再舉個不太恰當的例子：被雷劈中是“知”，倒地是“行”，被雷劈中會立刻倒地，沒有思考的時間。
水在自然狀態下始終向下流，水“知道”自己向下流是“知”，不停向下流是“行”，即知即行，即行即知。但水根本沒有意識到自己在向下流，為什麼向下流。
。斷決出做速快何如該們我刻時急危道知，的臭是屎狗道知，的美是色美道知它。知良是就能本這，能本種一的們我是它，論理是不也，道知是不，知的一合行知，知可此由
。學哲動行門一的功事大偉建創以，複恢能本一這知良的蔽遮把們我讓是就上際實，學心明陽。力外要需不，量力的能本是就這，歡喜去地誠真自發都人人，色美；吃去地發自動自都人人，飯。量力的害厲最類人是，的比無力威是量力的能本
。法方一唯的題問一這決解是就”一合行知“而
。人聖的能不所無為成能就們我，終最那，知良於命聽都，事件每的做，頭念個每果如，世在生人
學心明陽sv學理熹朱：物格
”。合能不終之思，訓之’物格‘子朱與但，處力用有夫功覺已，教之’善至止‘生先聞昨“：問愛
”。矣’物格‘知即，’善至‘知既。功之’善至止‘是’物格‘“：曰生先
”。然釋能未是以，據證所有皆，’性知心儘‘之》子孟《，’約博‘之》語論《，’一精‘之》書《於其，訓之子朱但。略大得見亦似，說之’物格‘之推教之生先以昨“：曰愛
。功之約是博，功之一是精。旨本其非，會附合牽免未，訓之’物格‘子朱。耳思之未但，合吻說吾與自本’心儘‘’約博‘’一精‘？從苟嘗何亦，處心於得不其至，子程信尊亦子朱如就？當是求不，聞舊於狃可安，心於得不既今。切之求反如不然，是亦固信篤。己諸求反子曾，人聖信篤夏子“：曰生先
