同一麵明亮的鏡子。正是因為鏡子明亮，一旦有東西出現在鏡子前麵就能有所感應，沒有東西能夠不被照到。鏡子過去所照的東西不會滯留在鏡子裡，未曾照過的東西也不可能事先就存留在鏡子裡，這是後世儒者的說法，與聖人的學問相悖甚遠。周公製禮作樂、教化世人，這是任何一個聖人都能夠做到的事，堯和舜為何不如此做，卻非要等周公來做呢？孔子刪述六經流傳萬世，也是聖人都能做的，周公為何不先做，非要等孔子來做？這是因為聖人隻是在特定的時機，才會應對特定的事情。因此，做學問的人隻要擔心鏡子是否明亮，不需要考慮事物出現在鏡子前麵時能否照見。探究時事的變化，也就像是拿鏡子來照。然而，為學之人必須先下功夫，使得自己的心如明鏡。為學之人隻要擔心自己的心不能明亮，而不必擔心時事之變化無法窮儘。”
陸澄說：“那麼程頤先生說‘天地渾然未分時，萬事萬物的理就已經在冥冥之中’，這句話怎麼樣呢？”
先生說：“這句話本身沒錯，隻是後人並未好好地加以領會，也就有所偏頗了。”
度陰山曰
劉恒（漢文帝）某次遇到一侍衛，感覺很奇怪。因為這侍衛已經是胡子花白的老頭，而擔任侍衛的大都是年輕人。
於是，他和這老侍衛聊了起來。
老侍衛叫馮唐，是因美好的品德而被推薦上來的。劉恒很讚賞他的品德，但馮唐說：“我不但有品德，而且還有超凡脫俗的能力；我熟讀兵書，能運籌帷幄、決勝千裡之外。”
劉恒不禁歎息說：“若是在高祖（劉邦）時代，和匈奴開戰，你一定會封侯拜相。”
馮唐說：“高祖在時，和匈奴打了敗仗，後來再不敢提戰爭，我從那時就蹉跎歲月直到今天，懷才不遇，讓人心死。”
劉恒很不高興地說：“上有聖明天子，下有禮儀之民，你怎麼能說這種喪氣話？”
馮唐反問：“既然如此，為何我隻能做個侍衛，而不是征戰沙場的大將軍？！”
劉啟（漢景帝）時代，馮唐仍然是個政府中的低級官職，劉徹（漢武帝）即位後要和匈奴開戰，準備重用馮唐。但馮唐已老得不能走路，一生就這樣過去了。
後人因此總結出個成語，曰“馮唐易老”。意思是，世界上有很多人，身懷絕技，卻沒有碰上好平台和機會，最終碌碌一生。
但事實真是這樣嗎？
王昌齡，盛唐時期的著名詩人，因一句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”而名垂青史。
他說的飛將指的是漢代的李廣。李廣在劉徹反擊匈奴的戰爭中，殺敵無數，功勳卓著，但卻始終未被封侯，所以他和馮唐聯袂主演了“馮唐易老，李廣難封”的著名悲劇。
王昌齡的時代，大唐強大到宇宙第一。王雖然是詩人，但總想建點功業，可惜沒有機會，隻好把李廣拎出來，訴說衷腸。
李廣無法被封侯，有各種原因，當時將星璀璨，李廣絕對不是最好的那位，隻是因為司馬遷的情感傾向，後人添油加醋，把李廣塑造成了悲劇英雄。
而王昌齡感覺自己懷才不遇，其實是無病呻吟。那個強大的時代，沒有戰爭，一心想要在戰爭中建功立業的人是違背曆史潮流的。
天下太多所謂懷才不遇的人，都是在沒有龍的時代，學了一手屠龍之技，這種高超的技巧，有，等於沒有。
有人問王陽明，聖人做事前是不是有所準備，有所預料。
王陽明的回答是，聖人又不是神仙，怎麼可能預知未來的事，他們隻是心如明鏡，物來則照。不擔心能否創建事功，隻擔心鏡子是否明澈。
這段話的意思就是，聖人遇其時才有其事，時不來，不會去刻意爭取，時來了，良知光明，自然就能水到渠成。
周公製禮作樂，堯舜也能。為何堯舜不為？因為那個時代，還不是製禮作樂的時候。周公也能創建儒學，為何要等到孔子來創建？原因就是周公那個時代還不需要儒學。
人要成事，被萬眾矚目，必須具備三大要素：才、氣、勢。
擁有改天換地的才能，無往而不利的氣場，曆史大勢。心如明鏡，除了自身才能外，必須有觀察大勢的能力。
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文譯
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