無刻不照料著天地萬物，直到死去；舜更不用說，即使他的老爹和弟弟三番兩次謀殺他，但他仍然秉承孝悌之道。兩人的善，被後來的儒家門徒奉為善的最高級，無人可以超越。
至於惡的代表人物，非桀、紂莫屬。紂好像是桀的轉世，兩人惡的形式都那麼相似：都毫無底線地奢侈，喜歡美女，誅殺忠臣，與人民為敵。人民一聽到他們的名字，就魂不附體，如果不是商湯和周武王橫空出世，乾掉了他們，不知道天下蒼生要受多少苦。
王陽明說，義理沒有固定的處所，也沒有窮儘的可能。所謂義理，就是善，善沒有窮儘的可能，我們終生追求善、行善，就算活上一萬年，也見不到它的止境。
善的對立麵——惡，同樣如此。為善為惡，都沒有止境。
如此一來，你就明白了，為何有些人為善，卻不得善終；有些人為惡，卻壽終正寢。原因就在於，他們的為善和為惡都沒有抵達最高峰，所以，善惡終有報，卻未必是善有善報惡有惡報。
那麼，既然為善為惡，都沒有止境，我們為什麼要為善而不能為惡呢？
因為，無論為善還是為惡，關鍵點在心安。你若做件壞事，是心安的，那你就做；你若做件好事，是心不安的，那你就不要做。
問題恰好相反，我們做好事時是心安的，做壞事時是心不安的。所以，相對於我們的心而言，為善是天理，為惡是人欲。
為善為惡，看似沒有止境，但其實止境就是我們的心。
桀、紂的心始終停留在惡那裡，於是一直為惡；周文王的心始終停留在善那裡，所以一直為善，而且風雨不改，雷打不動。
陽明心法：事上磨煉
問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。”
譯文
陸澄問：“靜守時感覺不錯，但遇到事情就感覺不同。為何會如此？”
先生說：“這是因為你隻知道在靜守中存養，卻不去努力下克製私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會動搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩，達到‘無論靜守還是做事，都能夠保持內心的安定’的境界。”
度陰山曰
有部叫《雙旗鎮刀客》的電影，主人公是個小孩，武器是雙刀。後來他乾掉了號稱一刀仙（大概是殺人隻用一刀）的第一大壞蛋。
但和一刀仙決鬥前，他心驚膽戰，毫無信心，還請了位吹牛皮的高手。因為那位吹牛皮的高手不敢來，所以小孩隻好硬著頭皮上了，結果卻大大出乎他的意料。
這部影片如果從心靈雞湯的角度來講，它告訴我們，千萬別小看了自己。從陽明心學的角度來講就是，你不去事上練，就永不知道自己到底有多厲害。
南宋中期，有位叫郭倪的官員，認定一條真理：世上沒有讀書人不會的事。他認為，文人帶兵，就如老貓捕鼠，手到擒來。所以，他向來認定自己是“大宋諸葛亮”。
為了和諸葛亮有貼心的感覺，郭倪在自己的扇子上麵鄭重地題下“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”在屋舍中的牆壁上寫滿了“伯仲之間見尹呂，指揮若定失蕭曹”這類讚頌諸葛亮的詩句。
郭倪的種種行為藝術傳到了權臣韓侂胄耳裡，韓侂胄大喜過望，任命他為北伐軍總司令，征伐金國。
接受重任的郭倪揚揚得意，在地圖上排兵布陣，指揮若定，口若懸河。眾人都認為他真的是在世諸葛亮。
可惜，他指揮的大軍在幾個月的時間裡被金軍打得屁滾尿流，這位“大宋諸葛亮”更是帶頭落荒而逃。
經過這麼一仗，大家也都看清了郭倪“紙上談兵”的草包本質，對其鄙視之餘，乾脆給他起了個新的外號：帶汁諸葛亮。
這個故事告訴我們，不去事上練，你永遠不知自己的良知有多小。
“克己”是克製私欲、存天理、去人欲的意思。王陽明說，人必須去事上磨煉，其實就是要克己。但怎樣克己呢？
整日端坐，想儘各種方式抵禦誘惑，這算克己嗎？
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文譯
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