真切，見善即遷，有過即改，方是真切工夫。如此，則人欲日消，天理日明。若隻管求光景，說效驗，卻是助長外馳病痛，不是工夫。”
【譯文】
先生問在座的學友：“近來功夫有何進展？”
一位學友說自己心中感到清澈明亮。先生說：“這是說做功夫的情景。”
一位學友敘述了自己過去和現在的區別。先生說：“這是說做功夫的效果。”
兩位學友一片茫然，向先生求教。
先生說：“我們現在下功夫，隻是要使得為善之心更加真切。為善之心真切了，見到善就自然會貼近，有過錯就會改正，這才是真切的功夫。隻有這樣，才能使得人欲日漸消弭，天理日漸明白。如果隻是探求做功夫的情景和效果，反而會助長向外求的毛病，不是真正的功夫。”
【度陰山曰】
按中國傳統的思想，人生隻有今生，沒有前世和來生。所以它不像宗教，對未來有所期待，隻要為善這一生，就足夠。
這為善就是功夫，為善之心真切，見到善就自然貼近，有過錯就會立即改正，這就是功夫用得好。
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
功夫若用得好，人欲日漸消弭，天理日漸明白。你能識得天理，還會擔心結局很差嗎？
但問題恰好在這裡，許多人不是不用功夫，是總想用了功夫就立刻出效果，目的性太強。
一個目的性太強的人，在某件事上用功夫時就會不停地關注結果，一旦結果緩慢或者不如他意，他就會放棄這一功夫，改另外的方法。正如我們常常看到的那幅漫畫，在漫畫主人公身後有多處馬上要見到泉水的井，但沒有一處井水被挖掘出來。
隻談功夫不談結果，就是讓我們一門心思地專注於功夫，而不要分心去想結果。功夫到了，結果自然會好。功夫沒到，想那麼多結果也毫無意義。
王陽明所謂的功夫就是“存天理、去人欲”，把這一功夫做好，也就等於過好了你的人生。反之，總想著“存天理、去人欲”後會有什麼效果，這念頭就大錯特錯。因為人生就是個“存天理、去人欲”的過程。
在“存天理、去人欲”中尋找快樂，身心愉悅，功夫就成了本體。
有心求異，就是錯
朋友觀書，多有摘議晦庵者。
先生曰：“是有心求異，即不是。吾說與晦庵時有不同者，為入門下手處有毫厘千裡之分，不得不辯。然吾之心與晦庵之心，未嘗異也。若其餘文義解得明當處，如何動得一字？”
【譯文】
學友們看書，時常指摘議論朱子。
先生說：“存心去找區別，就是錯誤的。我的學說與朱子往往有所不同，在入門功夫上甚至有毫厘千裡的差別，必須分辨清楚。然而我的用心與朱子並無二致。如果朱子在文義上解釋得清楚明白的地方，又怎能改動一個字呢？”
【度陰山曰】
朱熹和王陽明的學說肯定不同，陽明心學是對朱熹理學的撥亂反正。朱熹說心能辨別出天理，王陽明卻直接說，心之好惡就是天理；朱熹說，隻有人性才符合天理，情欲不符合，王陽明則說，人性和情欲都符合天理；朱熹說先知後行，王陽明說知行合一。
兩人學說黑白分明。
。來出辨分能就眼一卻，器兵是都然固者二——錘星流是就個一外另那，劍是果如個一，上法方，之總。”欲人去、理天存“說明陽王，”欲人滅、理天存“說熹朱；頭念正上情事在是”物格“論法方的明陽王，理真的物萬事萬究探是”物格“論法方的熹朱。此如樣同上夫功門入在
。誤錯是就，別區找去心存，說卻明陽王，）誤錯是就同不明陽王和（誤錯的熹朱責指常常，時作著熹朱讀們子弟的明陽王
？麼什為
。事壞做去人讓說有沒，的善向人導是都卻，同不然雖論法方、說學的人二，賢聖做能人了為是都點發出的熹朱和明陽王為因
。分之下高有沒方雙，法方到找裡那熹朱在能人有而，法方到找裡這明陽王在能可人有，說學之善為人讓是都，說學好是都說學的人個兩，說是就也
。理天合符不也它，新一目耳人讓再西東的來出求，了錯先就頭念，異求心有若你。說學的發出心從是都，說學的好切一。成所有必就，研鑽去心用肯但你那，的好是點發出的說學要隻，說學麼什是論不，學無外心，說明陽王。閉關我自，庭門立自要是就，派別門分要是就，別區的說學個兩找去心存要旦一人
。真較上”非“的人別在不從，”是“的人別學在遠永，人明聰的正真。了是就去過繞，爪舞牙張別也，”非“的人別了現發；循遵就，”是“的人別可認
。事好是不都，人做和問學於，氣意和腸雞肚小子肚一了學後最，”是“的家人了記忘就，放不”非“的家人著盯旦一。的問學就成而病毛挑人別給為因人有沒來從
。錯是就，異求心有，樣一問學做和人做，以所
欲人減比力才比不
”？在安者聖之謂同其，同不終力才子孔於尹伊、夷伯然，至而學可人聖“：問淵希
足其求而金煉猶，耳理天存而欲人去是過不，人聖學者學。此以者’舜堯為以可皆人‘曰故。愧無以可，處色足到其而，絕懸雖兩分，鎰萬之比，金之兩一猶，人聖為可亦則，理天乎純心此使，學為肯而人凡雖故。也力才在不而天乎純在，者聖為以所；兩分在不而色足在，者金精為以所蓋。也同理天乎純其，間之孔、堯之廁而尹夷以。也同色足其，中之鎰萬於入而者鎰千五以。金精之謂可皆，同則色足而，同不雖兩分猶。人聖之謂可皆，同則理天乎純而，同不力才。鎰千五四猶尹伊、夷伯，鎰千八七猶王武、湯、禹，鎰千九猶子孔、王文，鎰萬猶舜堯。重輕有兩分之金猶。同不小大有亦，力才之人聖然。精是方色足到金，聖是方理天乎純到人。也雜之鉛銅無而足色成其以但，精為以所之金精猶。雜之欲人無而理天乎純心其是隻，聖為以所之人聖“：曰生先
