發時的中正了。”
孟源說：“先生說‘草如果有妨礙，理當去除’，為何又說是從自己身上產生的念頭呢？”
先生說：“這需要你自己去心中體會。你要除草，是出於什麼用心？周敦頤窗前的草不除去，又是什麼用心？”
【度陰山曰】
人因為發自真誠的好惡，而給事物貼上善惡的標簽，這沒有問題。問題是，人在給某事物貼上善惡標簽後，忘記了摘，那件事物的善惡就成了天經地義、自然而然了。
於是，明明是被我們所掌控的事物，反過來控製了我們。
譬如，當你把金錢貼上善的標簽而忘記摘下後，“金錢是善的”就成了不言而喻的真理。賺到金錢，你高興；失去金錢，你痛苦。金錢控製了你，你卻永遠都不會反省，其實金錢是無善無惡的，之所以有了善，隻是你給它貼的標簽。
你痛恨一個人，就給他貼上惡的標簽，當你忘記摘下後，“此人是壞蛋”就成了不言而喻的“真理”，你無時無刻不在想念著他。如果他倒黴了，你就大笑；如果他比你風光了，你就如喪考妣。他成了你人生中不可缺少的一部分，他控製了你的喜怒哀樂。
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王陽明說，天地萬物是無善無惡的，之所以有了善惡，隻是我們人類用心給他們貼的標簽。沒有了我們人類，天地萬物也就沒有了善惡是非的意義。任何一件事物如果沒有了善惡是非的意義，它也就失去了存在的意義。
所以說，善惡隻在我們人類心中，而不在我們心外的萬事萬物上。
薛侃花園除草，是《傳習錄》中最詳細、最有味道的一個故事，從這個故事中我們清晰地認知到：善惡隻在人心，不在萬事萬物。所以說，心外無物。
同時，我們在人世間做的每一件事，隻要是傾聽內心的聲音去做的，事後就不要回想，一回想就是心有掛礙，就不符合天理。
薛侃要除草，那就除掉，除掉後就把這件事拋到九霄雲外去。薛侃不除草，那就暫時不除，不能因為沒有除草，就整日想著除草這件事，這又是混進了私欲，而不是天理了。
所以我們應該明白的是，人生在世，難免給事物貼標簽。但貼過之後要立刻摘下——摘下也別理解為放下，不是手上的放下，更不是心上的放下——如果你不摘，被貼的事物就有了善惡，它會反過來控製你。
為學宗旨：行良知
先生謂學者曰：“為學須得個頭腦，工夫方有著落。縱未能無間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事於學，隻做個‘義襲而取’，隻是行不著、習不察，非大本、達道也。”
又曰：“見得時，橫說豎說皆是。若於此處通，彼處不通，隻是未見得。”
【譯文】
先生對學生們說：“做學問必須有個宗旨，功夫才有著落之處。即便功夫與宗旨之間有所阻斷，但就好比船有舵一樣，隻要一提就能明白。如若不然，雖然還是做學問，卻隻是做個‘不通過積累便想獲得成就’的功夫，剛開始做時不明白其所以然，習慣後更不明白其所以然，這不是學習的根本，也不是通往大道的路徑。”
先生又說：“如果能夠明白為學的宗旨，怎麼說都能明白。如果這裡懂了，那裡卻不懂，那隻是因為還沒把握為學的宗旨。”
【度陰山曰】
學問分很多種，自然科學、人文科學、宗教，甚至鬼神研究。無論你選擇的是研究原子彈的學問還是烹飪學問，在中國古人看來，你都避不開人生學問。
人生學問貫穿我們整個人生，不懂人生，你就萬事難成。
要做人生學問，就必須有個宗旨。這個宗旨，在王陽明看來就是行良知。
很多人會不解，人生中有太多的學問要學，一個“行良知”就全部解決了嗎？
完全可以解決。按王陽明的意思，人生在世，你能掌控的東西很少。天下大勢你掌控不了，不可抗力你掌控不了，人生中許多偶然因素你更掌控不了，你所能掌控的隻有良知。因為它是我們心上的，行良知是我們一念之事，這是很容易被操控的。
所以，無論外麵發生什麼，你隻專注於行良知這一學問，把“行良知”作為你做學問的宗旨，你就能掌控自己的命運。
倘若能明白這一點，並且做到這一點，那外麵的任何風浪和誘惑都無法動搖你，因為一旦遇上風浪和誘惑，你就會想到你的學問宗旨是，隻行我心上的良知，不管其他。
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