傳習錄·中

【傳習錄·中】

------------------------------------------

《傳習錄·中》都說了什麼

請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節

德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》於越，凡二冊，下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂：“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難。二書姑為調停兩可之說，便人自思得之。”故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟？今朱、陸之辯明於天下久矣，洪刻先師《文錄》，置二書於《外集》者，示未全也，故今不複錄。

其餘指知、行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂格物為學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，惟恐吾人不聞斯道，流於功利機智，以日墮於夷狄禽獸而不覺。其一體同物之心，譊譊終身，至於斃而後已。此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子第，未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。

元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同誌甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。

【譯文】

錢德洪記：以前南元善在浙江刊刻《傳習錄》上、下兩冊，下冊收錄先生的八篇書信。在回答徐成之的兩封信中，先生強調：“天下間肯定朱熹否定陸九淵的論斷已經確定很久了，難以一下子就改變。這兩封信姑且作為調停二說的嘗試，使世人能夠通過自己的思考得出結論。”南元善將這兩封信放在下冊的卷首，大概就是由於這個原因吧？而今朱陸之爭早已大白於天下，我刊刻《文錄》，則將這兩封信放在《外集》之中，以表明信中的思想還不完備，本次刊印就不再收錄了。

其他關於知與行本來麵貌的討論，最詳細的莫過於回答顧東橋、周道通、陸原靜、歐陽崇一的四封信；討論格物為學以及每日用功可見之處最詳細的，是回答羅整庵的信。先生一生不顧天下之人的非難、詆毀，在九死一生中始終不忘講學，唯恐我輩不了解他的學說，淪落於功利和機巧之中，墮落得像愚昧之徒和禽獸一樣。他為他那萬物一體的思想奔走一生，至死才停下腳步。這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，就算是先生有如此多的門人弟子也無法寬慰他的苦心。這一用心，最可見於回答聶文蔚的第一封信中。這些都是南元善舊本就刊錄的。討論“必有事焉”就是“致良知”的功夫，簡單明了，使學者可以一聽便能領悟的，莫過於在回答聶文蔚的第二封信裡，所以此次增補進來。

南元善正處在天下人對先生群起而攻之的時代，他能夠以身明道，遭到奸佞排擠被罷了官，但依舊以此生能夠聽聞先生的學說感到慶幸，沒有絲毫憤怒、抑鬱、不平的情緒。他刊印《傳習錄》，一般人隻看到它對同學們的幫助很大，卻不知道他當時處境的艱難。我這次刊印對他的版本所做的取舍，是出於目前情況的考量，並非刻意要做增減。

【度陰山曰】

《傳習錄·中》是書信模式，這就有別於上卷和下卷的語錄模式。

第一，書信模式由於篇幅很長，所以能詳細說明一個問題。

。癮過很來起看，招過手高謂可，超高得答，妙精得問，答有問有式模信書，二第

。式方雜混錄語的卷下、卷上於別區旨主這，旨主個有體大信封一每，三第

。信的庵整羅答回是，的細詳最處之見可功用日每及以學為物格論討而，信封四的一崇陽歐、靜原陸、通道周、橋東顧答回於過莫的細詳最，論討的貌麵來本行與知於關

”。了人聖是就那，掉去學講把能果如，了全都言立、功立、德立子輩這你“：說明陽王對曾人有

”。個三他其掉去，學講留隻願寧我那“：答回明陽王

。在實得來”典原讀品“如不遠”誌逆意以“為因，些一了單簡應相就，上容內點評的》中·錄習傳《此在那，題問了明說細詳都中信書於由。明證的好最是就信書封幾麵下，能難又貴可既神精學講種這