【答顧東橋書】
------------------------------------------
答顧東橋書
下功夫的途徑：誠意
來書雲：“近時學者務外遺內，博而寡要。故先生特倡‘誠意’一義，針砭膏肓，誠大惠也！”
吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道儘，複何言哉！複何言哉！若“誠意”之說，自是聖門教人用功第一義，但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
來書雲：“但恐立說太高，用功太捷，後生師傳，影響謬誤，未免墜於佛氏明心見性、定慧頓悟之機，無怪聞者見疑。”
區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在！正與空虛頓悟之說相反。聞者本無求為聖人之誌，又未嘗講究其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當一語之下便了然矣，乃亦謂“立說太高，用功太捷”，何邪？
【譯文】
來信寫道：“近些日子，學者治學注重外在而忽視內心，追求博學卻不得要領。所以先生特別提倡‘誠意’的說法，來治療那些病入膏肓的人，實在是大有裨益！”
你對時弊頗有洞見，又想用什麼來補救時弊呢？我的用心你已一語道破，我還用說什麼呢！我還用說什麼呢！至於“誠意”之說，固然是聖人之學教人用功的根本出發點，然而近世的學者放到第二位了，所以我才稍稍將它的重要性提出來，這並不是我本人所獨自提倡的。
來信寫道：“隻怕先生的學說太過高妙，下功夫的途徑又太過便捷，後學傳來傳去會出現謬誤，不免淪入佛家明心見性、定慧頓悟的禪機之中，這也難怪那些聽聞先生學說的人會有所懷疑了。”
我關於格物、致知、誠意、正心的學說，是指學者必須在日常用功中體察本心，體會、探究、親身實踐，在切實之處用功，其中要經曆多少階段、多少積累才能做到這般境界！這正是與佛家在空虛之中尋求頓悟的學說截然相反之處。聽到我學說的人本就沒有做聖人的誌向，又未曾仔細探究我的學說，所以才會有懷疑，這也不足為怪。像你這般高明的人，自然一點便透，為何又說“學說太過高妙，下功夫的途徑太過便捷”呢？
【度陰山曰】
陽明心學最講誠意，“如好好色，如惡惡臭”就是人最大的誠意。誠意，就是真誠無欺地對待自己的正念，見到美女立刻喜歡，聞到惡臭馬上厭惡，絕不含糊。如果沒有了這份誠意，出於私欲，見到美女也假裝不喜歡，聞到惡臭卻特別喜歡，甚至還吃屎，這就不是誠意了。
在王陽明看來，誠意是他學說的第一大題目，還要排在“格物致知”之前。顧東橋說王陽明心學“學說太過高妙，但下功夫的途徑太過便捷”，是有道理的。陽明心學講究頓悟，但頓悟是從長時間的漸悟積累而來的，下功夫的途徑也特別便捷，先讓你誠意，然後是致良知。
這不由讓我們想到真理的兩個特點：簡單；無可操作性。
。則準的家自你是就知良的你為因，悟體去己自你須必，說學一這透悟想若，化點你給能隻他，來法方的體具出不拿他，知良致麼怎、意誠麼怎但；知良致你讓隻，意誠你讓隻，單簡。此如是正學心明陽王
進並行知
𝑤𝑡.𝑝𝑜𝑜問訪請，新更節章新最取獲
”。也行乃日明而之知日今，等有謂非，間之忽倏厘毫亦此。事是有先物是見不有未，行乃路知，服乃衣知，飲乃湯知，食乃食知如：差之後先無能不，第次夫工然。道之之貫以一末本外內，發互養交，功之’學問道而性德尊‘》庸中《即，後前別分宜不，進並行知喻所“：雲書來
。矣疑可無斷自亦，進並一合為之行知則，說之子吾如就然。精未有尚之察亦是，”也行乃日明而之知日今，等有然截謂非，間之忽倏厘毫亦此“謂又子吾。矣者事是有先而物是見不謂所乃是，喻之子吾如若。疑可無皆，之例此以，”服乃衣知，飲乃湯知“？邪者夷險之岐路知先已而曆履親身待不有豈，知後而曆履親身待必，夷險之岐路。矣始之行是即，意是即心之行欲，路知後然，心之行欲有必？邪者惡美之味食知先已而口入待不有豈，知後而口入待必，惡美之味食。矣始之行是即，意是即心之食欲，食知後然，心之食欲有必人夫。耳察不自，蔽障聞近為子吾但，見易白明尤此，說等”食乃食知“？乎已盾矛相自乃無，”差之後先無不能不，第次夫工“雲又。矣疑可複無說之進並行知則，”之貫以一末本外內，發互養交“雲既
】文譯【
”。做去再天明等要了到看天今是不並，分二然截是不並，事的間瞬一過不間中這。的為行有先卻象對到看有沒在存不，走才路到見，穿才服衣到見，喝才湯到見，吃才物食到見如比：別差後先有沒能不，序順的定一有竟畢夫功，而然。理道的之貫以一末本外內，促督相交、養存互相是這，夫功的’學問道而性德尊‘的說所》庸中《是就這，後先分區該應不，進並行知的講所生先“：道寫信來
又你。動行去先想卻象對到看沒是就這，樣那的說所你像果如。的疑懷可麼什沒，推類此以能都”服乃衣知，飲乃湯知“？理道的惡險嶇崎否是路道知然已就過走自親不有豈，道知才番一走自親要然必，惡險嶇崎否是路。端開的動行是就，念意是就心的路走要想，路識認會才，心的路走要想有先然必？理道的否與味美物食道知然已就過嘗有沒有豈，道知才後之了嘗等要，味美否是物食。端開的動行是便，念意是便心的吃想，物食識認去後然，心的吃想有然必人。了罷察覺有沒，蔽蒙說學的子朱被卻你而然，單簡白明分十，法說等”食乃食知“？嗎盾矛相自是不道難這，”別差後先有沒能不，序順的定一有是竟畢夫功“說又你。了的疑懷以可麼什有沒便說之進並行知麼那，”之貫以一末本外內，促督相交、養存互相“說然既你
