【答羅整庵少宰書】
------------------------------------------
答羅整庵少宰書
格物是一，一即一切
某頓首啟：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，複取手教而讀之。恐至贛後人事複紛遝，先具其略以請。
來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於所見而遂以為極則也。”
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反複曉喻，惻然唯恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣，感激當何如哉！夫“德之不修，學之不講”，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不複有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而複有所謂明道之事也。然世之講學者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也。知此則知孔門之學矣。
【譯文】
陽明頓首謹啟：昨天承蒙教誨《大學》，匆匆上船，未能及時回答。今早趁行船空閒時，又將您的信拜讀一遍。恐怕到了江西後雜務繁多，先在這裡簡單回複，請您指教。
您信中說：“認識大道當然十分困難，然而體會大道就更為困難了。道的確不易明白，然而學問也確實不能不講，恐怕不能滿足於自己的所見所聞，認為這就是標準了。”
榮幸之至！我從哪裡能夠聽聞這樣的教誨？我怎敢以為這就是最高的標準而心安理得呢？我正想著如何講明天下的大道呢。然而，數年以來，聽到我學說的人，有的嘲笑，有的謾罵，有的不屑一顧，甚至懶得辯論，他們哪裡肯開導、教誨我？他們肯教導我、反複開導我、心存惻隱之心，唯恐不能補救我的為學之偏嗎？然而，天下關心愛護我的人中，沒有誰像您一樣，對我悉心指教，我該如何感激是好！所謂“德之不修，學之不講”，孔子也為此擔憂。後世的學者稍稍能夠讀經、訓詁，就都自以為有學問，不再對學問講求探索，這是多麼可悲的事啊！大道必然要體會才能認知，並不是先看到大道，再去下體會道的功夫；大道必然要學習才能明白，並非在講求學問之外還有其他明道的事業。然而世間講學的人有兩種：一種是用身心講學，一種是用口耳講學。用口耳講學的人，依靠揣摩和猜測，講求的都是捕風捉影的事；用身心講學的人，能夠把握事物的本質，講求的都是為己的學問。明白這一點，便能通曉聖人之學了。
來教謂某：“《大學》古本之複，以人之為學但當求之於內，而程、朱格物之說不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。”
非敢然也。學豈有內外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤而改正補緝之；在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞，即明白而可通，論其功夫，又易簡而可入。亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補，而遂改正補緝之？無乃重於背朱而輕於叛孔已乎？
】文譯【
。”傳補物格的補增他掉刪，節章的分所熹朱了定否以所，了求探外向免未學之物格朱程而然，索求內向應隻問學做為認是，本舊》學大《複恢以所之“我說中信您
？嗎意在不毫子孔背違對卻，意在分十熹朱背違對是不道難這？呢補增正糾以加是於，麼什了補裡那，麼什了缺裡這，裡這在定一段一那，裡那在定一段一這定斷據根麼什有又。了明單簡又，夫功其論，暢通白明分十，字文其讀今如，了年千數世傳經已本舊》學大《且況？呢口之子孔自出是況何，的誤錯是為認敢不也，話的說人般一是便即，確正為認而心於之求果如？呢人的子孔如不是況何，的確正是為認敢不也，話的說子孔是便即，誤有為認而心於之求果如，心於得有在貴問學做。傳補的充補他掉刪，節章的分所子朱定否要意刻是不並，失過的子孔信相分過有能可我。本舊從遵全完才以所，誤脫有沒並本舊，來看我在；訂補、正改就以所，誤脫所有本舊疑懷子朱，已而本舊的傳相門孔是本舊》學大《？嗎分之外內有道難問學。此如敢不並我
”？也夫工段一’物格‘以困便，際之門入於必何？有之儘不何亦字四’意誠‘’心正‘則，務為以省內觀反當但，求外於資不學以必如“：謂教來
。矣學之”物格“知以可此，”也道之外內合，也德之性“”也德崇以，身安用利；也用致以，神入義精“曰故。也外內無之性知不皆是，也者”私自“，也”我有“是，也內有為性己以是，內於之求為省內觀反謂；也者”智用“，也”外義“是，也外有為性己以是，求外於資必學謂夫。也外遺嘗未，省內觀反；也內非嘗未，論討習講。外內無學故，外內無性，外內無理夫。也者思不可不正此，學之”一精“為以所此，事一是隻之要而，密詳之夫工其惟？”物格“言又，”知致“言又必何，矣足亦字二”意誠“？”意誠“言又必何，矣足亦字二”心正“？”心正“言又必何，矣足亦字二”身修“則，要其語若！然誠然誠
故。地之見可日力用所其，者”物格“而，”身修“以所皆，”物格“”知致“”意誠“”心正“夫。也段一此有際之門入但非，已而夫工此隻，人聖至學始自，尾徹首徹，處手下實之》學大《，者”物格“
