隻是各人儘各人的力。今天良知認識到這個程度，就根據今天的認識擴充到底；明天良知又進一步領悟，就根據明天的認知擴充到底。這就是精研專一的功夫。與別人討論學問，也必須根據對方的能力所及。好比樹木剛剛萌芽，隻用一點水去灌溉，樹芽長大些，便加些水。樹木從兩手合握的大小到雙臂合抱的大小，灌溉的多少都是根據樹的大小來決定的。如果隻是小小的樹芽，卻把一桶水都澆上去，就會把樹給浸壞了。”
不走捷徑，就是別抱一口吃成個胖子的幻想，也別投機取巧，總想異於他人，找一條與眾不同的路。
不走捷徑，就是把自己看成個笨蛋，穩紮穩打，一步一個腳印，杜絕“創新”，以“慢慢來”“穩當”為信條，走一條某些人非常不屑的“愚蠢”之路。
你要相信，皇天不負有心人，但皇天肯定會辜負那些總想走捷徑的人。因為老天爺設計出那麼多曲折蜿蜒的路，必有深意，他絕對不可能讓你走捷徑、抄近路。
一念發動即是行
問知行合一。
先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，隻因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【譯文】
有人向先生請教知行合一。
先生說：“這就必須了解我的立言宗旨。今人的學問，把知與行分作兩件事，所以有一個念頭發動，即便是不善的，隻因為沒有去實行，就不去禁止它。我如今說知行合一，正是要人曉得一念發動之處便已經是實行了。意念發動之處有不善，就要將這個不善的念頭克去，需要徹底根除，使得不善之念不能在心中潛伏。這就是我的立言宗旨。”
【度陰山曰】
這段文字，相當重要，它是王陽明“知行合一”的立言宗旨。不過，和“知行合一”的本意比較，這是事後諸葛式的總結。任何偉大哲學家恐怕都有這個毛病，提出一個概念後，過了許多時候，才找到為何要提這個概念的理由。
一念發動就是行，念就是行，念頭從心中出發，由良知監控，所以念就是知，知就是行，很符合“知行合一”的本源。
儒家思想注重動機，動機不純，你做的事再好，也是錯。王陽明同樣如此，他注重念頭。
他想表達的是，一念發動即是行了，縱然你現在沒有行，但如果不扼住這些念頭，總有一天你會行。
所以，“一念發動即是行”不僅是個理論，更是一種警告。
他警告那些總產生壞念頭的人：不要認為沒有將壞念頭付諸實踐就沒什麼，如果你不對平常的壞念頭加以阻止，那積累得多了，你就真的會付諸行動。
大惡皆從小惡來，小惡皆從小惡念出。若想知行合一，就必須扼殺那些惡念，斬草除根，毫不留情，使其不在心中潛伏。
善良比聰明更重要
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“聖人無所不知，隻是知個天理；無所不能，隻是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去儘個天理。不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明了，亦何緣能儘知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人，如‘子入太廟，每事問’之類。先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’，此說不可通。聖人於禮樂名物不必儘知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。”
【譯文】
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德品是說者或良善，講終始人古國中
