比聰明乃至智慧更重要。“難得糊塗”本身並非裝糊塗，而是覺得太過聰明而無善良之心，會不近人情。聰明、智慧是天賦，有些人學不來，但善良隻是簡單的選擇，人人都有能力做出選擇。
空有聰明和智慧，總做驚世駭俗之論，卻沒有惻隱之心，這就不是人。
王陽明說，良知之外沒有知，致知之外沒有學。人生在世，唯一的知是良知，唯一的學是致良知。
聖人無所不知，隻是個良知，聖人無所不學，隻是在學致良知而已。孔子跑到太廟裡，不懂就問，大家都疑惑，還有聖人不知的東西？孔子的確不知，但他在太廟這種情境中能問，這就是良知。
所以王陽明說，不知就問，這是天理法則。
孔融學富五車，才高八鬥，人人皆以為他無所不知，其實他一無所知，因為他沒有良知，終其一生，他也沒有致過良知。
善是中庸，惡是過或者不及
問：“先生嘗謂善惡隻是一物。善惡兩端，如冰炭相反，如何謂隻一物？”
先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。故善惡隻是一物。”
直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性”，又曰“善惡皆天理。謂之惡者本非惡，但於本性上過與不及之間耳”，其說皆無可疑。
【譯文】
黃直問：“先生曾說善惡隻是一個東西。然而善與惡就如同冰與炭，相互對立，怎麼能說隻是一個東西？”
先生說：“至善是心的本體。本體上稍稍過分一些，便是惡。並不是有一個善，還有一個惡與善相對。所以善惡隻是一個東西。”
黃直聽了先生的解釋，就明白了程頤先生所說的“善固然是性，惡也不能不說是性”，以及“善惡都是天理使然。即便說它是惡也並非本來就是惡的，隻是在本性上稍稍有過或不及罷了”，黃直對於這些說法都沒有疑問了。
【度陰山曰】
漢武帝劉徹時期的宰相公孫弘俸祿極高，但是，這人特別艱苦樸素，一年四季蓋著破被子，所有的衣服隻有朝服沒有補丁，所有人都覺得公孫大人是個好官僚，但有人質疑：公孫弘的俸祿是光明正大得來的，就是穿金戴銀也沒有問題，為何他總把自己裝扮成個叫花子呢？
劉徹聽到這種論調後，就找來公孫弘問話。公孫弘實話實說：“我的確把日子過得如同乞丐，但每個人做事，都有自己的目的和原則，我這樣做，樂在其中，這就不是矯飾。如果有人明明很有錢，卻矯飾成乞丐，那才是有問題呢。”
且不說公孫弘的辯解是否為真，我們隻以這個故事作為媒介來探討王陽明所謂的“善惡”問題。
王陽明的主張是，人性是全善的，隻要過了一點，或者不及一點，那就成了惡。所以，善惡一體，就看你選擇善還是惡了。
什麼是過或者不及呢？
你餓了吃飯，就是善，但點菜過程中非要讓人家知道你有錢，就是惡；困了睡覺，就是善，但你非要找人陪睡，就是惡。孝順父母是善；非要搞得天下人皆知你孝順，就是惡。
看本書最新章節，請到ｏｏｐ．ｔｗ
這是過頭了。就如公孫弘，明明能穿得起好衣服，非要穿破衣服，這就是惡了。
至於不及，餓了吃飯是善；餓了非不吃，就是惡。孝順父母是善；孝順得心不在焉，就是惡。
所以，一個人行善時就沒有惡，行惡時就沒有善。善惡互相轉化，你來我往，善惡是合一的。善就是中庸，惡就是中庸過了或者不及。
為何知行合一難
先生嘗謂：“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。”
。已而誠一是隻，學之人聖故？人聖是不何如。矣惡及念無是，惡的實實能惡；矣善不念無是，好的實實能善。心的臭惡惡如惡惡、色好好如善好是不便，雜夾有才。了去雜夾又，覺不知不然，惡惡善好知雖念一如。難是實著夫功個此，來得驗體後，易甚覺，之聞時初直
】文譯【
”。了人聖是便，行惡厭討樣那臭惡厭討，德善歡喜樣那色美歡喜像要隻人“：說曾生先
。了罷誠個一是隻，說學的人聖以所？呢人聖是不麼怎樣這。了的惡是頭念有沒就，行惡惡厭地實切能；了善不是頭念有沒就麼那，德善歡喜地實切能。了心的行惡厭討樣那臭惡厭討如、德善歡喜般那色美歡喜如是不就，念意的別了雜夾旦一。念意的別雜夾會有間覺不知不而然，惡惡善好道知然雖頭念的裡心如比。難很實著夫功個這，得覺才會體細仔來後，易容很這得覺，時聞聽剛直黃
】曰山陰度【
。一合行知為是，隔間有沒間之歡喜和到見，上歡喜即立會色美到見，行於屬色美上歡喜，知於屬色美到見。臭惡惡如，色好好如：的樣這是述表的”一合行知“對明陽王
。覺不知不，赴以力全，意實心真，此如要也惡去善為中生人在，此如上色美到見在人人，是的望希明陽王。覺不知不、發自動自，動推力外有沒，的意誠心誠是色美上歡喜實其，言而白直
。了多得難就，行惡厭討樣那臭惡厭討、德善歡喜般那色美歡喜如們我果如可。以可就己自靠隻，持加力外要需不它為因是就，大強以所之量力的能本。能本自發是飯吃了餓、色美歡喜們我。實現不這，知所你如
。來過拿想是還財之義不到見可，的錯是財之義不知明，氣勇有沒是就事之義不到見可，的對是為勇義見知明。的斥排和受接能本們我是不都，行惡和德善多很為因
。欲私了給敗，力威去失意誠，時此
？詐訛被會不會太太老這了救，考思會，來上跟子腦的們我但，助救前上該應，們我訴告能本，地倒太太老到見如譬。字個四”譽毀害利“是非無，考思一類人而，考思了行進們我，後定判出做知良在：裡這在就題問，一合行知法無以所之們我
。裂分行知，是於
為因是就，裂分行知
