我們為善去惡的誠意不夠，如果誠意十足，像喜歡美女厭惡惡臭那樣去為善去惡，天地間到處都是知行合一。
誠意之所以不夠，因為我們摻雜進了思考。所以王陽明始終主張：天理不容思想，良知忌轉念。
一旦思想和轉念，它就會溜進從知到行的過程中，將知行一分為二。
人問：“看到小孩在井邊，是否要救助？”
王陽明回答：“當然。但這裡有個玄機。”
人請問。
王陽明回答：“看到小孩在井邊，立即救助，這是知行合一；看到小孩在井邊，思考了一下，我救助它會不會得到利益，有這種想法，即使你救了小孩，也不是知行合一，因為知（見到小孩在井邊）和行（救助）中間摻雜進了私欲（能否得到好處）。”
這樣一來，你救助小孩的行為就不是誠意，所以知行分裂了。
人做事，發自誠意，就是要順其自然，應該做，那就去做，不抱任何利益之想。真誠意是感動自己，而不是感動他人。
極簡就是自然的減
門人在座，有動止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太過，終是有弊。”
曰：“矜持太過，如何有弊？”
曰：“人隻有許多精神，若專在容貌上用功，則於中心照管不及者多矣。”
有太直率者。先生曰：“如今講此學，卻外麵全不檢束，又分心與事為二矣。”
【譯文】
在座學生中，有人舉止過於矜持。先生說：“人如果過於矜持，終究是有弊端。”
那人問：“過於矜持，有什麼弊端？”
先生說：“人隻有這些精神，如果專門在容貌上用功，就會無暇顧及照管心體了。”
有的學生十分粗率。先生說：“現在講求這個學問，卻在容貌禮儀上不加檢點，又是將心與事一分為二了。”
【度陰山曰】
讓您第一時間享受最新章節，請訪問𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄
王陽明看到弟子很注重外表，行走坐臥一板一眼，矜持得像個黃花閨女，於是告誡說，你這樣矜持，恐怕有弊端。
弟子問為什麼。
他就說：“精力都浪費在外表上，哪裡有時間修心？”
這個弟子可能深受啟發，第二天就蓬頭垢麵，穿著內衣來聽課了。王陽明又教訓他：“你在容貌上不加檢點，又是將心與事一分為二了。”
這段話的意思是，人要內外合一，你心上乾淨，麵上肯定也要乾淨。如果麵上不乾淨，就證明你心上不乾淨，或者是你心上乾淨，故意把麵上搞得不乾淨，心和事分離了。
做王陽明弟子，其實很難。僅外貌上，就很難合他的口味。
當今流行極簡主義，對極簡主義的解釋五花八門，但歸根結底，所謂極簡主義就是自然的減，而不是增。這個減不是減少物品，而是減少對物品關注的次數與時間。據說某位奉行極簡主義的商界大佬，隻買一款襯衫，但買很多件。目的就是減少挑選襯衫的次數和時間。
王陽明對弟子外形的規勸，其實就是這個道理：你太關注外表，就會忽視內心，你把所有精力都用在身上，就沒有時間管理心了。最後，注定淪落為一臭皮囊。
人對身，要減；對心，要加。減是自然而然的減，加卻要全神貫注地加。凡事都須在心上用功，心上用功久了，自然會知道如何處理身的問題。如果隻在身上用功，忽略了心，那就是舍本逐末，終會害了自己。
活在當下世界
門人作文送友行，問先生曰：“作文字不免費思，作了後又一二日常記在懷。”
”。也可未則此，矣物一有中心，累所文為則，懷在記常了作但，害無亦索思字文“：曰
”。矣’誠立辭修‘非亦，了過太得說若，及所限分我隨要字文作凡“：曰謂，畢詩看生先。人送詩作又
】文譯【
”。得記時時又天兩一後之完寫，思心費免難章文寫“：生先問，行送友朋為章文寫生學位一有
”。好太不就這，物事個一著留滯中心。累拖所字文被實確則，得記時時後之完寫是隻，處害麼什沒也章文寫索思“：說生先
”。了’辭立文修心之摯誠以‘是不就也，過太得說果如，行而力量要都文詩作寫是凡“：說完看生先。人送詩寫人有又
】曰山陰度【
。起記會是總後之完寫為因是，神費的謂所他。處之同不有又點觀的子弟位這明陽王，過不。神費最以所，力精和慧智是的費耗章文寫
。好更得琢雕章文把會，感靈的新了有又然突許也，章文係心明說起記，係關麼什有起記，說會人有許也
。事好是不，物事著留滯中心：去出伸延就著接。了累拖字文被是就，得記時時後之完寫是但，處害沒章文寫索思，是法看的明陽王
。病通的類人全們我是而，病毛的子弟明陽王是單單不這
。來未、下當、去過即，界世個三有則，中眼類人在而。界世下當是就，界世個一有隻中眼物動。別區個有物動和人
。來不憬憧也遠永，來未好美而，戀留供僅去過了成都就下當切一，以所。心經不漫最下當對，憬憧最來未對，戀留最去過對偏偏人，是的憾遺但。界世下當是就的控掌能一唯人，製控法辦有沒也，來有沒還的來未，回追法辦有沒，逝消經已的去過
。好美的來未於托寄能隻就，泄發處無，情之滿不的實現對們人，時同。頭心上浮都就事往的好美些那，憶回性擇選行進去過到回，下當避逃歡喜總們人，時題問實現的觀樂不並對麵。下當在就源根，憬憧戀留最來未和去過對以所之人，實其
。之置笑一界世去過對能才，界世來未好美有擁能才，下當在活，界世下當於注貫神全。界世下當好握把要是就，來未和去過在活要不
。成無事一，蔽遮被已知良，西東的來未著憬憧中心，西東的去過留滯中心，以所，人為之稱能不就人，離分旦一心身，離分”心身“把是就這，來未者或去過在卻心，下當在體身的人
