朱熹“格物”，錯在哪裡
“文公‘格物’之說，隻是少頭腦。如所謂‘察之於念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中，驗之於事為之著，索之講論之際’混作一例看。是無輕重也。”
【譯文】
“朱子格物之說，隻是缺少個關鍵。比如他說‘在念慮的細微之處體察’，這一句不該與‘在文字之中探求，在事物的顯著之處驗證，在講學討論之中求索’混在一起。這就是無分輕重。”
【度陰山曰】
如果王陽明和朱熹一起吃飯，上來一盤二人從未吃過的菜，朱熹和王陽明就開始格物。朱熹會查找各種資料，確認這道菜可以吃，然後再去詢問廚子，這道菜該如何吃，營養價值如何，等等。
這就是朱熹的“格物”，萬事萬物都有天理，要通過各種手段把這天理格出來。
而王陽明恐怕是抄起筷子就吃，他不會狼吞虎咽，隻是細嚼慢咽。他不會去查找資料，也不會把廚子問得走投無路。因為既然是菜，就必能吃。他的“格物”隻是在吃菜這件事上正他的念頭罷了，這念頭就是，細嚼慢咽，品嘗從未吃過的美味。
王陽明說朱熹的“格物”缺少個關鍵，這個關鍵就是，吾心不足，要假外求——要去心外格萬事萬物的理。這個關鍵在王陽明這裡，就是吾心具足，不假外求——在事上正念頭就萬事大吉。
朱熹的“在文字之中探求，在事物的顯著之處驗證，在講學討論之中求索”仍是向外求，唯一精準的“在念慮的細微之處體察”正是王陽明的在事上正念頭。遺憾的是，朱熹認為這不足以稱為格物，必須把這一條和上麵三條合到一處。
不相信“吾心具足”，這是朱熹格物的缺陷根源。人生在世，有時候隻需要擁有一個完美的態度和熱情就足以解決問題，這完美的態度和熱情不來自心外，它就在我們心內。
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如何對付生氣
問“有所忿懥”一條。
先生曰：“忿懥幾件，人心怎能無得，隻是不可有所耳。凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。如今於凡忿懥等件，隻是個物來順應，不要著一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。且如出外見人相鬥，其不是的，我心亦怒。然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
【譯文】
有人向先生請教《大學》中“有所忿懥”一節。
先生說：“憤怒等情緒，人心中怎會沒有，隻是不應該留駐而已。常人在憤怒時，多加了一分意思，便憤怒過當，不是公正寬廣的心體。所以心中有所憤怒，心就無法維持中正。現在對於憤怒等情緒，隻要物來而順應便可，不要添加自己的一分意思，就是心體的廣闊公正，得到心體本然的中正了。就好比外出看見有人在打鬥，對於錯的一方，我也會憤怒。我雖然憤怒，心中卻是公正的，不會動氣。現在對他人發怒時，也應如此，這才是心體的中正。”
【度陰山曰】
南朝梁帝國時，京官張纘去長沙做行政長官，路過郢州，邵陵王蕭綸請他吃飯，陪他的人是個叫吳規的知識分子。吳規麵相不太好，長了一張苦瓜臉。
張纘特別反感這種充滿負麵情緒的臉，酒過三巡，他舉起酒杯向吳規說：“恭喜你。”
吳規急忙站起來，大為茫然，他不知道對方為何要恭喜他。
張纘笑了笑說：“恭喜你今天有幸能在這裡和我吃飯。”
吳規馬上變了臉，渾身發抖，後來的飯也沒有多吃，恨恨而歸。回家後，他把這事說給兒子聽，他兒子平時起床的第一件事就是生氣，一聽老爹受此侮辱，氣得直抓牆，當晚就一命嗚呼。第二天，吳規看到兒子死了，又氣又悲，死掉了。他夫人先後失了丈夫和兒子，一天後，也死了。
這可以算是生氣的極致，自己把自己氣死了。由此可見，生氣沒有用。如果生氣有用，蛤蟆和驢早就統治世界了。
既然生氣百無一用，我們如何消除它呢？按王陽明的看法，憤怒這種情緒不是你的，也不是我的，而是我們人類普遍具有的情緒。既然是我們人類的，那你就無法消除它。唯一的辦法就是積極應對它。所以，那些教你“如何不生氣”的辦法，都是屠龍之技。
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