【黃直錄】
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黃直錄
良知沒有全體部分之分
黃以方問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
先生曰：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，隻為私欲障礙，則天之本體失了；心之理無窮儘，原是一個淵，隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去儘，則本體已複，便是天、淵了。”乃指天以示之曰，“比如麵前見天是昭昭之天，四外見天也隻是昭昭之天，隻為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外麵又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”
【譯文】
黃直問：“先生格物致知的學說，是隨時格物來實現其良知，這樣就使得知隻是一部分的知，而非全體的知。這如何能夠達到《中庸》所說的‘溥博如天，淵泉如淵’的境界呢？”
先生說：“人心就是天、就是淵。心的本體無所不括，它原本就是一個天，隻是被私欲蒙蔽，才喪失了天的本來麵目；心中的天理無窮無儘，原本就是一個淵，隻是被私欲阻塞，才失去了作為淵的本體。現在念念不忘致良知，將這些障礙一並去除，恢複心的本體，便是天和淵了。”先生就指著天接著說，“比如麵前的天是晴朗的天，在外麵看到的天也是晴朗的天，隻是被許多房子牆壁遮蔽了，便看不見天的全體。如果撤去房子牆壁，就是一個天而已。不能說眼前的天是晴朗的天，外麵的天就不是晴朗的天了。由此可見，部分的良知就是全體的良知，全體的良知就是部分的良知，總之隻是一個本體。”
【度陰山曰】
黃以方是王陽明弟子中靈性極高的人之一，所以他的問題很刁鑽：“您格物致知的學說，是通過隨時格物來實現良知，這樣就使得知隻是一部分的知，而非全體的知。這如何能夠達到《中庸》所說的‘溥博如天，淵泉如淵’的境界呢？”
“溥博如天，淵泉如淵”直譯就是，廣博如天，深遠如深水一般。這可能是王陽明在講學中談到的實現良知後的境界。
這裡值得注意的是，格物致知，就是隨時格物來實現良知。
黃以方認為，致良知是千年之計，格掉一物，隻能說是實現了一部分良知。王陽明卻認定，格掉一物後就能達到“溥博如天，淵泉如淵”的境界，這怎麼解釋呢？
王陽明的解釋是，你在屋子裡看天，難以見到，但天還是在的，隻要你走出房門或是打破屋子，天就在眼前了。
天就是良知，屋子是我們的私欲，去除私欲，即刻見良知。走出房門或打破屋子，就是格物。多麼簡單卻又多麼深奧。
王陽明這段話的意思是想讓黃以方明白一個道理：隻要你在無論多麼微小的事情上致良知，就能實現良知，見到光明之天。我們總認為致良知是件複雜長久的事，認為致良知要花費太多力氣，可真實的情況是，在我們日常生活和工作中，時刻都有致良知的大把機會。
劉備說，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，就是這樣的意思。不要以為一個小善舉微不足道，隻要你為了，你就能見到良知之天，不要以為一個小惡行微不足道，隻要你克了，你也能見到良知之天。
這一秒鐘，你存了正念並且實行了，你就見到了整個天，你就是聖人；下一秒鐘，你存了邪念把它克掉了，你也見到了整個天，你仍是聖人。
致良知，是日常生活和工作中的格物點滴。佛家說，一即一切，一切即一，王陽明則說，點滴即全體，全體就點滴。
聖人的誌向
先生曰：“聖賢非無功業氣節，但其循著這天理則便是道。不可以事功氣節名矣。”
“‘發憤忘食’是聖人之誌如此，真無有已時；‘樂以忘憂’是聖人之道如此，真無有戚時。恐不必雲得不得也。”
【譯文】
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先生說：“聖賢並非沒有建功立業的誌向，隻是他們遵循天理，這就是道。聖賢並不以功績而聞名。”
先生說：“‘發憤忘食’，聖人的誌向就是如此，真是沒有止息的時候；‘樂以忘憂’，聖人的道路就是如此，真是沒有憂傷的時候。恐怕不必去說什麼得或者不得。”
【度陰山曰】
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