飯而感到驚訝，但餓了非山珍海味不吃，這就成了“人心”，總是超出這種道心，就危險了。
朱熹認為，人心中有個道心，又有個人心，兩個心經常進行生死之戰，贏的一方就主導了我們。這是典型的、冷酷的二分法，要麼是道心要麼就是人心。
王陽明不這樣認為。他說，人心隻是一個，而這個本源是“道心”，但一旦沾染人的意念，就成了“人心”。困了睡覺是人的基本欲望，要睡覺就是道心，但非要找美女陪，這就成了人心。意識到找美女陪是沾染了不好的意念，立即改正，人心又成了道心。
總之，我們隻有一個心，就是道心，它會下滑為人心，隻要你致良知，就能重新讓它還原為道心。
為什麼中人以下，不可以語上
問：“‘中人以下，不可以語上。’愚的人，與之語上尚且不進，況不與之語，可乎？”
先生曰：“不是聖人終不與語，聖人的心憂不得人人都做聖人，隻是人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。”
【譯文】
有人問：“《論語》說：‘中人以下，不可以語上。’資質愚鈍的人，與他講高深的學問都無法進步，何況不給他們講呢？”
先生說：“不是聖人不給他們講，聖人恨不得人人都能做得聖人，隻是由於人的資質不同，施教時不能亂了次序。中等以下資質的人，即便給他講性與命的道理，他也不明白，還是需要慢慢啟發他。”
【度陰山曰】
性，是上天賦予我們的善、正能量、良知；命，則是有生就有死，客觀條件，有時候是時勢，人很多時候拚不過命的。中人以下，不可以語上，就是不要和他談“性”談“命”。
大部分是中人之資，所謂“中人之資”，並非他的理解力、感悟力真的很差，而是根本就沒有意識到大道。所以，和這種人談性談命，純粹是對牛彈琴。隻能以洗腦的方式給他們灌輸“行善”的小道。
不和中人以下的人談性談命，還有個最根本的原因。如果和他們談性，人性本善，良知與生俱來，他們就會臆想，既然良知是現成的，人性是善的，那還何須去事上磨煉，完全從心所欲就是了。陽明心學左派後來就都變成這副德行了。他們全憑私意，斷章取義，結果比從前還要放縱，這是害了他們。
和他們談命，有人認為，既然命不可改，那還奮鬥什麼，於是消沉下去；另外一種人則認為，命既然是上天給我們的，上天無所不能，我們的命也應該無所不能，這種想法會讓他們拚命向外求，違背大自然，違背客觀規律，結果碰得頭破血流。
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人的認知肯定不同，良知有大小。同樣一個道理，有人認識到真諦，而有人則流向偏門，所以和中人以下的人，先談高深的大道，就是在害他們，必須從最低等的道德入手，循序漸進，慢慢把性和命的道理傳給他們。如此，才是致良知，才是不作惡。
讀書的目的到底是什麼
一友問：“讀書不記得，如何？”
先生曰：“隻要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，隻要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。”
【譯文】
一位學友問：“讀書記不住，怎麼辦？”
先生說：“隻要理解便可，為何非要記住？理解已經落在第二位了，首要的是要明白自己的心體。如果隻想要記住，便不能理解；如果隻想要理解，便不能明白自己的心體。”
【度陰山曰】
這段話，如果隻看表麵文字，充滿了矛盾。
古人讀書，最先就是讀，讀了許多遍後就要背誦，背誦得精熟了，根本不必老師指點，其文章內涵自然水落石出。這就是“書讀百遍，其義自見”的意思。
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