選擇良知和尊嚴。
人類曆史上，有無數殺身成仁和舍生取義的誌士仁人，王陽明舉的例子是夏桀的大臣關龍逢和商紂的大臣比乾。這兩人有個共同的特點：當君主胡作非為，讓天下不太平，百姓遭受災難時，為了讓天下太平、百姓不遭受痛苦，奮起反抗他們的主子，最後殺身成仁。
王陽明說，這二人看得透，所以雖然死了，但做到了永遠不死——永遠活在大家心中。
怎樣才算看得透？隻有致良知才能看得透。依憑良知的判定去行動，該生則生，該成仁則成仁，不要偷生，否則活一千年，也不過是一千年的禽獸，而不是人。
如何判斷自己是否該勇於抗爭呢？就是遇到一個能抗爭的機會，如果沒有抗爭，你在以後的日子裡是否活得心安。倘若還是心安理得，沒有抗爭就是正確的，反之，就是錯誤的。
我們要說的是，什麼時候不要抗爭。
中國曆史上有勾踐為了生存而品嘗敵人的糞便，韓信為了活下去而鑽刁難者的褲襠，他們為什麼不在那種羞辱，尊嚴喪儘下，舍身成仁呢？
王陽明說：“聖賢處世，待人應物，有時而委屈，其道未嘗不直也。”意思是，大聖大賢的人也會遇到低穀期，在低穀期遇到別人對自己的挑戰，委曲求全，也是正確的，是正道。
什麼時候該委曲求全呢？
第一，人生不如意十之八九，高峰少，低穀多，人在低穀若想爬上高峰，必須忍辱，活著才是真理。
第二，古語雲，小不忍則亂大謀，忍受小的屈辱，是為了以後的大謀。也就是說，你必須有大謀。所謂“大謀”，用王陽明的說法就是，你必須知道在你人生中，何謂第一等事。再淺顯而言，你的人生終極目標是什麼。凡是和你人生終極目標不相乾的，都應該忍下來，別讓這些小辱乾擾你。一遇淩辱，拔刀而起的是匹夫。匹夫是沒有人生終極目標的，因為他們沒有人生規劃。
第三，在正視“人生有高峰也有低穀”和有“大謀”的情況下，你應該有這樣的意識：所謂尊嚴，在低穀時一文不值。你的尊嚴、價值並不僅僅由你主宰，很多時候是由別人決定的。所以，暫時放棄尊嚴，是為了以後獲取更大的尊嚴，這並不矛盾。
第四，你若一遇小侮辱，就擼胳膊、挽袖子，對你心性和解決問題的能力提高毫無幫助。有所忍才能有所不忍。“居常無所見，惟當利害，經變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是有用處”。
殺身成仁的事很少，委曲求全的事很多，我們要學的是在良知指引下的委曲求全，少點殺身成仁。
惟庸人無咎無譽
問：“叔孫、武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免於毀謗？”
先生曰：“毀謗自外來的，雖聖人如何免得？人隻貴於自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不著。卻若浮雲掩日，如何損得日的光明？若自己是個象恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡慝終須一日發露。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽。’毀譽在外的，安能避得，隻要自修何如爾。”
【譯文】
有人問：“《論語》中記載叔孫、武叔詆毀孔子，大聖人為何也免不了被誹謗呢？”
先生說：“誹謗都從外麵來，即便是聖人又怎能避免？人貴在自我修養，如果自己實實在在是個聖賢，縱然他人都誹謗他，也沒有什麼損害。好比浮雲遮住了太陽，又怎能損害太陽的光明呢？如果自己隻是做出個恭敬端莊的樣貌，內心卻沒有任何堅定的意誌，縱然沒有一個人誹謗他，內心的惡念終究會有一天爆發出來。所以孟子說：‘想保全聲譽卻遭到毀謗，在預料不到的時候反而受到稱譽。’毀譽都是外在的，如何能避免，隻要加強自身修養即可。”
【度陰山曰】
梁啟超撰寫的《李鴻章傳》是一部經典，其開篇第一句話更是經典中的萬王之王，這句話就是“惟庸人無咎無譽”。
大意是說，隻有平庸的人，才很少有讚譽和毀謗。隻要你不是庸人，或不甘心平庸而想創建事功，那讚譽和毀謗必然接踵而來。
李鴻章就是這樣的人，他官居極品，做了很多受人稱讚和詬病的大事，臨死前，還對世人不理解他而懊喪。極少的一部分人讚譽他為王朝的中興名臣，絕大多數人罵他是賣國賊、奸臣、貪汙犯，凡是你所能想到的屎盆子都扣在了他的頭上。
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