怪。
這是大多數理學家的看法，而王陽明在這裡說，小孩子也能格物。他所謂的“格物”是在事上正念頭，不是探究萬事萬物。
王陽明說，灑水掃地、酬答賓客就是一件事，兒童隻要在這件事上正自己的念頭：用心灑水掃地，發自真誠地酬答賓客，這就是他們兒童的格物，怎麼能說兒童不會格物呢？
邵雍說兒童不能格物，理由是兒童還沒有分辨是非善惡的能力，所以格物會出問題。王陽明則說，人皆有良知，兒童也不例外，他們無法分清大是大非，但能分得清小是小非。比如兒童知道敬畏師長，這就是他的良知在發揮作用，遇到師長去打躬作揖，這就是在格物。
隻不過，兒童的格物相比大人的格物，簡單了許多。雖然簡單，可也是在格物，也是在致良知，所以大家都是一樣的，平等的。
格物並非高不可攀，人人皆能格物，無論你是兒童還是成人，無論你是什麼階級，做什麼樣的工作，隻要明白自己的位置和使命，在人生中發自真誠地致良知，這就是格物。倘若你搞不清自己的位置，想和別人格同一件物，那就麻煩了。
一個砍柴的看到放羊的在山坡上休息，於是跑來和對方談人生理想。結果傍晚回家，放羊人的羊吃飽喝足回家，砍柴的卻兩手空空。
兒童不在自己的位置上灑掃應對，並非和大人一樣痛苦地思考人生，這就不是格物。所以，人人都能格物，但必須在自己的位置上格，跳出自己的位置去格物，往往是一場空。
良知必須致
或疑知行不合一，以“知之匪艱”二句為問。
先生曰：“良知自知，原是容易的。隻是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”
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【譯文】
有人懷疑知行合一之說，向先生請教《尚書》中的“知之匪艱，行之惟艱”兩句。
先生說：“良知自然知道，原本是容易的。隻是因為不能致良知，才會有‘知道並不難，做到卻很難’的說法。”
【度陰山曰】
《尚書》中說，“知之匪艱，行之惟艱”。意思是，知道並不難，做到卻很難。
這也就是說，知和行，本來是分開的啊。王陽明卻總是提“知行合一”，知、行怎麼能合一。
王陽明的解釋是，良知自然知道，原本很容易。隻是因為不能致良知，所以才會有“知道並不難，做到卻很難”的說法。
做不到，其實等於你沒有知道。我們總聽別人說，我知道了，但知道之後呢，沒有行動。這說明他所謂的“我知道”並沒有真正地知道。如果真的知道，那他肯定會去做。
由此可見，王陽明更重視的是行，是做到。因為知道太簡單，人皆有良知，良知無所不知。但致良知恐怕就很難了。
有人問王陽明：“良知真光明者，是不是必能行。”
王陽明回答：“是的。”
人再問：“那致良知的“致”是多餘的吧？”
王陽明回答：“對上等人而言，是多餘，對下等人而言，要重點加強‘致’字，唯有如此，他才能有意識地去‘致’。”
遺憾的是，世間大多數人，都是下等人。所以1521年，王陽明提出“致良知”後，有點沾沾自喜道：我平生講學，隻是“致良知”三字。
因為他感覺自己找到了人類的痛點：有良知沒什麼了不起，人人皆有，關鍵是很多人不能致。致，最重要。
心即理的立言宗旨
門人問曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博學之’，又說個‘篤行之’，分明知行是兩件。”
先生曰：“博學隻是事事學存此天理，篤行隻是學之不已之意。”
又問：“《易》‘學以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
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