是不能一直去行，有私欲阻隔，所以才說‘仁不能守’。”
又問：“關於心即理的說法，程頤先生說‘在物為理’，先生為何說‘心就是理’呢？”
先生說：“‘在物為理’，‘在’字上應當加一個‘心’字，心呈現在物上便是理。比如心呈現在侍奉父親上就是孝，呈現在事君上就是忠，等等。”
先生繼而又說：“諸位要明白我立言的宗旨。我如今說‘心就是理’是為何？隻是因為世人將心和理分作兩邊，所以有許多毛病。比如春秋五霸尊王攘夷，都是為了一己私心，便不符合天理。有人卻說他們做得符合天理，這是因為他們的心還不純正，往往會羨慕他們的事功，隻求外表做得好看，實則與自己的內心毫不相乾。將心與理分作兩邊，就會流於霸道虛偽而不自知。所以我說‘心就是理’，就是要人在心上用功，不去心外求義，這才是至純至真的王道。這就是我立言的宗旨。”
這位弟子又問：“聖賢說了許多話，為何要把它們概括成一個道理呢？”
先生說：“並非我要概括成一個道理，比如孟子說‘世間的道隻有一個’，《中庸》又說‘道與物並行不二，道生物神妙不測’，天地與聖人都是一個，怎能把它分作兩個呢？”
【度陰山曰】
春秋五霸，名揚天下。但王陽明不承認他們，因為在他看來，春秋五霸都是為了一己之私。為什麼這樣說呢？
春秋五霸尊王，並非心甘情願，而是為時勢所逼。心裡想的是權欲，掛出來的卻是光明正大的幌子，這就是本心和事物上的理分裂了。
心即理就是心理合一：發自本心的念頭傾注到事物上。知行合一，其實也是如此：依憑本心的良知的指引去行動。所以，知行合一就是心理合一，就是心即理。
管仲臨死前，齊桓公去請教未來之路。管仲說：“在您的放權和我的管理下，齊國已屹立世界之巔，但需要保持。所以我死後，請你離那三個東西遠點。”
管仲所謂的“三個東西”就是齊桓公最寵愛的三個人：易牙、衛開方、豎刁。
三人對齊桓公可謂忠心耿耿。
齊桓公有次對易牙說：“大王我什麼都吃過，就是沒吃過人肉。”
晚飯時，易牙就端上一盤肉，齊桓公吃了後大讚爽口過癮，問是什麼肉。
易牙回答：“我兒子的肉。”
齊桓公感動得稀裡嘩啦。
衛開方本是衛國的公子，不遠萬裡來到齊桓公身邊，全身心侍奉。齊桓公曾問他：“你遠離故土，拋棄父母妻兒，難道不想念他們嗎？”
衛開方回答：“這一切跟您一比，就是糞土。”
齊桓公為之哽咽。
而另外一個叫豎刁的，自願閹割自己來宮中伺候齊桓公。
齊桓公始終把這三人當成人生最寶貴的財富，如今管仲卻讓他遠離，他自然感到莫名其妙。
管仲解釋道：“人性都是自私的，然後是愛自己的妻兒，然後是愛自己的父母。豎刁把自己給閹割了，對自己都敢下狠手，何況對別人？易牙連自己的兒子都能殺，何況對別人？衛開方連自己的妻兒都肯拋棄，何況別人？”
齊桓公說：“這才說明他們對我恩重如山，高風亮節呢。”
管仲說：“胡扯，您將來會把位置傳給兒子，還是傳給一個陌生人？”
齊桓公說：“當然是傳給兒子。”
管仲說：“人愛自己勝過愛別人，這是天性。如果有人愛別人勝於愛自己，那就是偽，就是心理不一。心理不一的人，可什麼事都能做得出來。”
齊桓公對管仲的這段話大不以為然。管仲死後，他繼續寵幸這三人，結果是，當他生病在床，無可救藥時，三個高風亮節的人發現效忠他已不能帶來利益，立即鎖閉宮門，活活餓死了他。
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
倘若齊桓公懂心學，懂心理合一，就不會有那種下場。當然，這件事也告訴我們，倘若不具備一雙慧眼，良知光明，我們很容易被別人做出來的各種“真誠”打動。這個時候，你隻要把管仲那段關於人性解析的話拿出來提醒自己就可以了。
肉血塊是僅僅不心
”。也心是便覺知此，癢痛知之足手，聽視知之目耳如。心是便處覺知凡，肉血塊一是不心“
】文譯【
”。心是便覺知些這，癢痛道知足手，看或聽以可睛眼朵耳如比。心是就方地的覺知有要隻，肉血團一是不並心“
】曰山陰度【
。梁橋的應感生發界外和們我是而，子腦是不它，念概大個是”心“，中化文統傳國中在但。腦是而，心是不的人製控，實證經已學科代現
。係聯、通溝界外和去們我使指，為行的們我製控能它，力覺知有”心“的們我：的為認樣這是都家大，紀世61的處所明陽王
？呢”）官器（肉血團一是不並心“說又明陽王麼什為，麼那
。懂懂懵懵，欲所心隨是不而，活生知良用心用人讓，是思意的話句這說明陽王。聽也的聽該不，聽的聽該，看也的看該不，看的看該，噩噩渾渾得活，世處人為心用不本根人多很，是因原
。人的正真是才，力慧智上加再，力覺知有、感情有先有隻人。心的們我自來力覺知這，力覺知的感情滿充有該應還們我，題問決解和析分了除但。鍵關的題問決解和析分們我是它，腦頭自來力慧智
。生人就成能才，心用有唯，心當不心拿別，們我告警明陽王，以所
一合”學問道“和”性德尊“
。條一”性德尊“問方以
事何學更，者論討習講以所之今知不則，此如？涉關無性德與更，學問去空空是隻學問，學問去不更，尊去空空隻’性德尊‘有豈。已而性德其失不，心此存是隻非無，夫工多許下，論討習講今如且。件兩作’學問道‘’性德尊‘分是’？子些了多處’學問道‘是不豈人教某，人誨’性德尊‘以靜子‘：言翁晦。也’性德尊“以所即’學問道‘“：曰生先
