，他說得沒有錯。什麼是對錯，你隻要依憑自己良知去做的事，管別人說什麼。即使是聲色貨利這種最敏感的事，隻要你用良知貫穿其中，你的心必然是安的，既然心安，就是天理。反對天理就是罪孽。
什麼是見性
一友舉：“佛家以手指顯出，問曰：‘眾曾見否？’眾曰：‘見之。’複以手指入袖，問曰：‘眾還見否？’眾曰：‘不見。’佛說：‘還未見性。’此義未明。”
先生曰：“手指有見有不見，爾之見性常在。人之心神隻在有睹有聞上馳騖，不在不睹不聞上著實用功。蓋不睹不聞是良知本體，‘戒慎恐懼’是致良知的工夫。學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個實落處。久久成熟後，則不須著力，不待防檢，而真性自不息矣。豈以在外者之聞見為累哉？”
【譯文】
一位學友舉佛家的例子問道：“佛伸出手指問：‘諸位可曾看到？’眾人說：‘看到了。’佛又把手指縮回袖子裡，問：‘諸位還能看到嗎？’眾人說：‘看不到了。’佛說：‘你們還沒有見性。’我不明白佛的意思。”
先生說：“手指有時看得到，有時看不到，但你的本性一直存在。人的心神往往隻在看得見、摸得著的地方馳騁，卻不在看不見、摸不著的地方切實用功。然而看不見、摸不著才是良知的本然狀態，‘戒慎恐懼’才是致良知的功夫。為學之人時時刻刻去體察那些眼睛看不到的地方，聽聞那些耳朵聽不到的地方，功夫才有個切實的著落。久而久之，功夫純熟之後，便不費力，也不需要時刻提防檢查，真正的本性自然生生不息。怎能為外在的見聞所牽累呢？”
【度陰山曰】
佛伸出手指時，眾人都能見，佛藏起手指，眾人就見不到了。這隻是眼見，不是心見，所以佛才說：“你們呀，沒有見性。”
心見就是，手指雖然被佛祖藏了起來，但你剛才已經看到它了，如果你是用心看的，那手指已經在你心裡，所以說，心外無物。
良知就是這樣，人人都在別人和自己能看得見的地方致良知，一旦別人看不見了，自己就把良知藏起來，這就是沒有見性。真正的見性，在他人和自己能看得見的地方展現良知，在別人看不見的時候更應該展現良知，這才是真修行，才是真見性。
若要見性，必須心外無物，那就是用心去對待良知，而不是故意炫耀良知。如果你能做到良知在有人見和無人見時都一樣展現，那你就能內外合一，不必在有人見時，還要費工夫特意拿出良知。
不為外在見聞所牽累就是這個意思：不能等到事情來了，才想到良知忘家裡了。刻意拿出良知對待外在見聞，就是被外在見聞所牽累。
真正見性的人，不會這樣。隻有那些沒有見性的人，才在人前裝成一副良知光明的樣子。
致良知是“必有事”的功夫
問：“先儒謂‘鳶飛魚躍’與‘必有事焉’，同一活潑潑地？”
先生曰：“亦是。天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”
【譯文】
有人問：“程顥先生認為‘鳶飛魚躍’和‘必有事焉’，同樣都是生動活潑的嗎？”
先生說：“這樣說也對。天地之間，生動活潑的無非這個理，就是我們的良知流行不息。致良知便是‘必有事’的功夫。這個理不僅不能脫離，也確實無法脫離。世間所有的事物都符合大道，世間所有的事物都是這個功夫。”
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【度陰山曰】
王陽明所謂的“良知”是個活的東西，它自己能感知，清楚應該喜歡什麼厭惡什麼。喜歡的就是天理，厭惡的就是人欲。
人生在世，你能發自真誠地去厭惡，去喜歡，那就是聖人。我們每天都會遇到各種各樣的事情，這些事情就是“必有事”，如何應對這些“必有事”，隻有一種辦法，那就是致良知。
如果良知是生命體，它不需要你再判定是非善惡，它已經告訴了你答案，剩下的事就靠你去行。
王陽明心學靈動、活潑，就在此：良知是個生命體，活潑潑的，可以立即判定是非善惡，不像其他理論，心隻能發現理，王陽明則說，心的好惡就是理。“心發現一種事物”和“心就是這種事物”不可同日而語。
你發現理，你不是理本身，發現了還要去判定它，再去行動，效率就降低了。你本身是理，就不需要判定，立即行動，效率提高。
此為知行合一可以提高效率的理論基礎。
良知，就是永遠都知
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