先生又說：“隻采取無為而治的措施，不如像三王那樣因時製宜地治理。如果一定要恢複實行上古時代的典章製度，就是佛家和道家的觀點。如果能因時製宜地治理，但不能像三王那樣本於大道，而是出於功利的心態來推行治理，則是春秋五霸以後的社會治理了。後世的儒者討論來討論去，隻是講如何實行霸道而已。”
一二
又曰：“唐虞以上之治，後世不可複也，略之可也。三代以下之治，後世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本而徒事其末，則亦不可複矣。”
譯文
先生又說：“堯舜以前的社會治理，後世不可能恢複，因此可以略去不記。夏、商、周三代以後的社會治理，後世不能仿效，因此可以刪減。隻有三代的社會治理是可行的。然而現在那些討論三代之治的學者，不明白三代之治的根本，卻鑽研那些細枝末節，這樣三代之治也不可能恢複了！”
一三
愛曰：“先儒論《六經》，以《春秋》為史。史專記事，恐與《五經》事體終或稍異。”
先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。《春秋》亦經，《五經》亦史。《易》是包犧氏之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異？”
譯文
徐愛說：“以前的儒者討論《六經》，認為《春秋》是史書。而史書專門記載具體的曆史，恐怕與其餘《五經》的題材體例有所不同。”
先生說：“從記事的角度來說就是史書，從論道的角度來說就是經典。曆史就是大道的具體呈現，大道就是曆史的根本緣由。《春秋》也是經典，其餘《五經》也是史書。《易》是伏羲時的史書，《尚書》是堯舜以後的史書，《禮經》《樂經》是三代的史書。其中的史實並無區別，其中的大道更是一致，怎麼會有所謂的區別呢？”
一四
又曰：“《五經》亦隻是史。史以明善惡，示訓戒。善可為訓者，特存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲於將萌否？”
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先生曰：“聖人作經，固無非是此意，然又不必泥著文句。”
愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨於《詩》而不刪鄭、衛？先儒謂‘惡者可以懲創人之逸誌’，然否？”
先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣。孔子雲：‘放鄭聲，鄭聲淫。’又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭衛之音，亡國之音也。’此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，皆所以宣暢和平、涵泳德性、移風易俗，安得有此！是長淫導奸矣。此必秦火之後，世儒附會，以足三百篇之數。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。惡者可以懲創人之逸誌，是求其說而不得，從而為之辭。”
譯文
先生又說：“《五經》也隻是史書。史書的目的是辨明善惡，將經驗教訓告訴世人。曆史上可以作為示範的善行，就記錄具體的事跡讓後世效法；曆史上可以作為教訓的惡行，就記錄教訓而刪去具體的事跡，杜絕類似的奸惡之事。”
徐愛說：“保存善行的具體事跡讓後世效法，自然也是存養天理。刪去惡行杜絕奸惡，也是為了把人欲遏製在將要萌芽的時候嗎？”
先生說：“孔子刪編《六經》，當然就是這個用意，但也不必拘泥於具體的詞句。”
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文譯
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五一
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