，那麼孝順的道理究竟是在自己的心中，還是在雙親的身上呢？假如真的在雙親的身上，那麼雙親過世之後，我的心中就沒有孝順的道理了嗎？看見小孩墜入井中，必然會有惻隱之心，那麼惻隱的道理是在小孩身上，還是在我心中的良知上呢？我是不能為了救小孩而跳入井中呢，還是施以援手把他拉上來呢？這都是所謂的道理。這些道理是在小孩的身上呢，還是出自我心中的良知呢？以此為例，萬事萬物的道理都是如此，這樣便足以明白：將心與理一分為二是錯誤的。將心與理一分為二，這是告子“義外”之說，孟子曾經深切地批判過。“注重外在而忽視內心，追求博學卻不得要領”，你既然已經知道這樣不對，為什麼還要這樣說呢？我說“即物窮理”就是玩物喪誌，你認為還有什麼不妥的呢？
我所說的格物致知，是將我心中的良知推之於萬事萬物。我心中的良知就是天理。將我心中的良知推之於萬事萬物，那麼萬事萬物都合乎天理。推廣我心中的良知就是“致知”，萬事萬物都合乎天理就是“格物”。這就把心和理合二為一了。把心和理合二為一，那麼我前麵所說的，以及我關於朱熹晚年之論的說法，就都不言而喻了。
【一三七】
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來書雲：“人之心體本無不明，而氣拘物蔽鮮有不昏。非學問思辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。”
此段大略似是而非，蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫學問思辨行皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，則後謂之學。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書，則必伸紙執筆，操觚染翰
。儘天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。篤者，敦實篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學也，即行也。辨即
明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學問思辨之後而始措之於行也。是故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區區心理合一之體、知行並進之功，所以異於後世之說者，正在於是。
今吾子特舉學問思辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學問思辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而學者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？明道雲：“隻窮理，便儘性至命。”故必仁極仁而後謂之能窮仁之理，義極義而後謂之能窮義之理。仁極仁則儘仁之性矣，義極義則儘義之性矣。學至於窮理至矣，而尚未措之於行，天下寧有是邪？是故知：不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣。知不行之不可以為窮理，則知知行之合一並進，而不可以分為兩節事矣。
夫萬事萬物之理不外於吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求於天下之廣，以裨補增益之，是猶析心與理而為二也。夫學問思辨篤行之功，雖其困勉至於人一己百
！也刻太之論其謂毋子吾。辯不於容不，者謬之裡千厘毫誠此。已而知良之心此於理天察精能不以亦，害之意恣情任？哉得而外自以可豈明，外其於明求然倀倀徒而，目其治以理調藥服務不，者明不之目猶是，求外以欲而，此於力致知不，蔽之此去欲今。已而此蔽此拘，者”蔽物拘氣“謂所子吾？乎察體其致所何將亦，知良之心吾舍，者辨之妄真、機之惡善謂所凡則，心其諸求反知不而，理之下天窮曰必今？乎末毫於加有複豈，外之知良。已而知良之心吾致過不亦，天知性儘於至，極之充擴而，
】文譯【
”。述言以難害危其，為妄意肆會就，異差的假真、由緣的惡善白明法無便，理道的下天白明來法方的辨明、思慎、問審、學博過通不。聵昏不人有少很，蔽蒙物被、束拘氣被於由而然，白明就本體心的人“：道寫信來
。此於在正，說學的世後於別有以所之，夫功的進並行知、體本的一合理心的說所我。事件一為合以可則上質本但，麵方個五為分以可看來麵方用作從。行作叫言而處實到落就，辨作叫言而到精察考就，思作叫言而說學曉通就，問作叫言而惑困答解得求就，學作叫言而事某成做夠能求探就，此因。踐實去再後之辨、思、問、學在說是不並。行篤是就這，功用地息不刻一要還後然，了進長業學，了除消問疑，了慎審考思，了白明析辨。踐實是就也，習學是也析辨，夫功的析辨到用要就時這，惑疑有還能可後考思；踐實是就也，習學是也考思，考思要需便時這，惑疑有還能可後問詢而然；踐實是就也，習學是就題問問，題問生產會便惑疑有，惑疑有沒能可不習學而然。思意的夫功下地停不刻一是就也，化強以加踐實複反又，了踐實經已。思意的實踏、厚敦是篤。了踐實是經已就始開的習學在以所，的學為稱以可就踐實不有沒，習學的有所下天。寫去實切，筆提紙鋪須必法書習學；心靶中射，箭搭弓張須必箭射習學？嗎了道孝習學為稱以可就說說便隨地話白口空是僅僅道難。學為稱以可才，道孝踐實身親，親雙養奉侍服須必就，道孝習學如比。理道的踐實不習學隻在存不，法方的習學是都行篤、辨明、思慎、問審、學博。楚清辨分不能不，端弊的說學子朱了襲承是概大，非而是似上體大話段這
將須必義行，理道的仁儘窮算才致極到做仁將須必仁行以所”。命天達通、性天儘窮能便，理道的物事儘窮要隻“：說生先顥程？嗎人的理道下天儘窮己自說卻踐實不有道難？嗎人的問學做能就踐實不有道難下天。踐實是不夫功的理窮為認，知作視辨、思、問、學將隻是這，行篤及提未卻，理道的下天儘窮來辨明、思慎、問審、學博出舉別特你在現
