者而從之，多見而識
之”，則是專求諸見聞之末，而已落在第二義矣，故曰“知之次也”。夫以見聞之知為次，則所謂知之上者果安所指乎？是可以窺聖門致知用力之地矣。夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者歟？非也，予一以貫之。”使誠在於多學而識，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？一以貫之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多識前言往行，以畜其德。”夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。
“好古敏求”者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也；學者，學此心也；求者，求此心也。孟子雲：“學問之道無他，求其放心而已矣。”非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古，而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。“博學審問”，前言已儘。“溫故知新”，朱子亦以溫故屬之尊德性矣。德性豈可以外求哉？惟夫知新必由於溫故，而溫故乃所以知新，則亦可以驗知行之非兩節矣。“博學而詳說之”者，將“以反說約”也。若無反約之雲，則“博學詳說”者果何事邪？舜之“好問好察”，惟以用中而致其“精一”於道心耳。道心者，良知之謂也。君子之學，何嘗離去事為而廢論說？但其從事於事為論說者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳談說以為知者，分知行為兩事，而果有節目先後之可言也。
【譯文】
來信寫道：“您認為《大學》‘格物’之說的意思是專注於探求本心，還勉強說得過去。至於《六經》《四書》所記載的‘多聞多見’‘前言往行’‘好古敏求’‘博學審問’‘溫故知新’‘博學詳說’‘好問好察’，都是明明白白在處事作為之中、論辯談說之間探求事物的道理，由此可見下功夫的次序不能紊亂。”
格物的意思前文已經詳細說過了，至於你覺得有所牽強疑惑的地方，想來也不用我多做解釋。至於“多聞多見”，則是孔子針對子張的毛病而說的，子張好高騖遠，專門向外探求，以多聞多見為學問，卻不能反求諸心，因此，他的言行難免有過錯和悔恨，所謂的見聞恰恰助長了他好高騖遠的毛病。所以孔子的話是糾正子張的毛病，並非教導子張把多聞多見當作學問。孔子曾說過：“有一類人不知道什麼卻憑空亂說，我不是這類人。”這就是孟子所謂“是非之心，人皆有之”的意思。這句話正是要彰明德性的良知並非由見聞得來。至於孔子說“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”，則是專門探求見聞的細枝末節，已然是第二等的事了，所以說“知之次也”。以見聞之知為次要的知，那麼首要的知是什麼呢？在此可以看到聖人致知用力之處。孔子對子貢說：“賜啊，你認為我是學得多、知識廣博的人嗎？不是的，我的學說是以忠恕之道一以貫之的。”如果良知真的在於多聞多見，那麼孔子為何要以這樣的謬論欺騙子貢呢？一以貫之之道，不是致良知還能是什麼呢？《易經》中說：“君子應該多反思自己以前的言語和行為，以此來存養自己的德性。”如果用意在於存養德性，那麼更多地了解前人之言、過往之行，不也是存養德性嗎？這正是知行合一的功夫。
所謂“好古敏求”，是愛好古人的學問，勤奮地探索心中之理。心就是天理，學就是學習此心，求就是求索此心。孟子說：“做學問的道理十分簡單，隻是要將放縱的心收拾起來而已。”不像後世的學者廣泛記誦古人的言辭，認為這就是好古，卻又念念不忘追名逐利，追逐那些外在的東西。“博學審問”，前麵已經談過了。關於“溫故知新”，朱熹也認為溫故屬於尊德性。德性難道可以向外去探求嗎？知新必然經由溫故，溫故了才能知新，這也證明了知行功夫並非兩個。“博學而詳說之”是為了“返回到簡約中去”。如果沒有“反約”的說法，那麼“博學詳說”究竟是為了什麼呢？舜“好問好察”，就是以中和的方法使其心體達到“精研專一”於向往大道的心。所謂道心，就是良知。君子的學問何時離開了處事作為、拋棄了論辯談說呢？但是君子從事於處事和論說，都要遵循知行合一的功夫，這正是為了實現自己本心之良知，而並非像世人隻會誇誇其談就認為這便是知，將知和行分作兩件事，然後說什麼下功夫有先後次序。
【一四二】
來書雲：“楊、墨之為仁義
，鄉願
之亂忠信，堯、舜、子之之禪讓
，湯、武、楚項之放伐
，周公、莽、操之攝輔
，謾無印證，又焉適從？且於古今事變，禮樂名物未嘗考識，使國家欲興明堂，建辟雍，製曆律，草封禪
，又將何所致其用乎？故《論語》曰‘生而知之’者，義理耳。若夫禮樂名物、古今事變，亦必待學而後有以驗其行事之實。此則可謂定論矣。”
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所喻楊、墨、鄉願、堯、舜、子之、湯、武、楚項、周公、莽、操之辨，與前舜、武之論，大略可以類推。古今事變之疑，前於良知之說，已有規矩尺度之喻，當亦無俟多贅矣。
至於明堂、辟雍諸事，似尚未容於無言者。然其說甚長，姑就吾子之言而取正焉，則吾子之惑將亦可少釋矣。
疏訓之濡漢，》令月《之》氏呂《於見始，製之雍辟、堂明夫
毀未有尚堂明，時之宣齊？乎聖賢之代三於賢乃，知之儒漢、氏呂豈。也及詳嘗未，中之》書四《》經六《。
厲、幽則，
康、成、武、文猶固，堂明之厲、幽；治為其害不而，備必未製之堂明，階土茨茅舜、堯。也恙無皆堂明之周，世之
”政之人忍不行而，心之人忍不以“能豈？邪何。亂其於救無而，舊之
唐於作盛後武而，漢於講肇帝武？邪地之出自所政暴亦，堂明雖則，政之厲、幽行而，心之厲、幽以；也堂明亦固，階土茨茅雖則，
？邪如何亂治其，
宮泮曰學之侯諸，雍辟曰學之子天
。耳名之為而形地象皆，
