然三代之學，其要皆所以明人倫，非以辟不辟、泮不泮為重輕也。孔子雲：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
製禮作樂，必具中和之德，聲為律而身為度
者，然後可以語此。若夫器數之末，樂工之事，祝史之守。故曾子曰：“君子所貴乎道者三……籩豆之事，則有司存也。”
堯“命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰”，其重在於“敬授人時”也。舜“在璿璣玉衡”，其重在於“以齊七政”
也。是皆汲汲然以仁民之心而行其養民之政。治曆明時之本，固在於此也。
羲和曆數之學，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，“堯舜之知而不偏物”，雖堯舜亦未必能之也。然至於今，循羲和之法而世修之，雖曲知小慧之人、星術淺陋之士，亦能推步占候
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而無所忒。則是後世曲知小慧之人，反賢於禹、稷、堯、舜者邪？
封禪之說尤為不經，是乃後世佞人諛士所以求媚於其上，倡為誇侈以蕩君心而靡國費。蓋欺天罔人，無恥之大者，君子之所不道，司馬相如
之所以見譏於天下後世也。吾子乃以是為儒者所宜學，殆亦未之思邪？
夫聖人之所以為聖者，以其生而知之也。而釋《論語》者曰：“‘生而知之’者，義理耳。若夫禮樂名物、古今事變，亦必待學而後有以驗其行事之實。”夫禮樂名物之類，果有關於作聖之功也，而聖人亦必待學而後能知焉，則是聖人亦不可以謂之“生知”矣。謂聖人為“生知”者，專指義理而言，而不以禮樂名物之類，則是禮樂名物之類無關於作聖之功矣。聖人之所以謂之“生知”者，專指義理而不以禮樂名物之類，則是“學而知之”者，亦惟當學知此義理而已；“困而知之”者，亦惟當困知此義理而已。今學者之學聖人，於聖人之所能知者，未能“學而知之”，而顧汲汲焉求知聖人之所不能知者以為學，無乃失其所以希聖之方歟？凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋，未及乎拔本塞源
之論也。
夫拔本塞源之論不明於天下
，則天下之學聖人者，將日繁日難，斯人倫於禽獸、夷狄，而猶自以為聖人之學。吾之說雖或暫明於一時，終將凍解於西而冰堅於東，霧釋於前而雲滃於後，呶呶焉危困以死，而卒無救於天下之分毫也已。
夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以複其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”
；而其節目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”
朱如明啟其雖者此背而，賢之謂者此勉，聖之謂者此安，習異無家，見異無人，時之是當。學為此以惟者學而，教為此以惟者教，世之代三、虞、唐。已而者五
？乎之能不孰亦人則，者外於假有非而，有固所之分性蓋是。然同之體心其複以，友朋其信、長其弟、親其孝使但而，逐馳之利功、濫靡之章辭、煩之誦記、雜之見聞有無？者何。務為行德其成以惟而，學是有皆不莫，賤之賈、商、工、農，野田井閭至下。肖不之謂亦，
者契、稷、夔、皋若，異之能才其。心之外慕高希乎有無而，養相生相以，業其勤各，分之賈、商、工、農其安則，者下之質才其。親之家一如視相皆，皞皞熙熙人之下天，時之是當。賤為以不而瑣卑於安，勞為以不而劇煩於扈身終則，能其當苟，民之下天安共以，德一心同知惟亦者用效。惡美為逸勞，重輕為卑崇以不而，否稱之才視，民之下天安共以，德一心同知惟者之用。易不而職其居身終之使則，任而德舉夫迨。中之校學於能其精益使因而，德成其就則，者植播土水於長、教政於長、樂禮於長有或，異之能才而。事為德成以惟，中之校學
。也論與所非能技識知而，然同之體心複在惟端大以正，者成易才而能易學，從易知易，簡至易至以所學之人聖此。妙之喻而言不有，應神觸感，吸呼屙癢以是，暢條脈血，同充氣元其蓋。焉前必足，探所之手而，執無其恥不足；焉營必目，涉所之耳而，聰無其恥不目，用之身一濟以，行足、持手、聽耳、視目，身之人一之譬。間之我物、分之己人乎有無而，達通氣誌，貫流神精其故。仁之體一物萬其全以有而，明純學心其蓋。也禮通之己即禮通之夷視，禮明不於恥不而樂其司夔；也教善之己即教善之契視，教知不其恥不而稼其勤稷故。也累之己重而怠或之者事其當恐惟，願之育俯事仰其遂求以，力並謀集，用器其傭或，無有其通或，食衣其營或，務之家一若。能其效各而出則，
張、蘇、商、管若，術之利聲取獵以，得之時一苟，人罔天欺切一，計之伐攻，謀之詐傾，說之強富以所求日，效相仿相。塞蕪以遂道之人聖，之宗而然靡下天，欲之己私其濟內以外於之假，者似近之王先取竊，徒之者霸。學為此以複不者學而，教為此以複不者教。橫說邪而晦學聖，沒既孟孔；焻術霸而熄道王，衰之代三
。矣行能不所有亦術霸而，狄夷、獸禽於淪人斯，禍其勝不，奪劫爭鬥，也久其既。數名可不至，者屬之
萬。家幾其知不又，下天於立角起群，籍籍紛紛者是若。麗為以之侈而，學之章詞有；博為以之言而，學之誦記有；名為以之傳而，學之詁訓有乎是於。睹可複不遂，牆門之學聖而，籬藩之者霸增以足僅，者世於複光暢宣求以，飾修明講以所其。染習於免不皆，知賢在雖，深已漬積傳之術霸，遠既學聖。道之王先回挽以欲亦良，心為其蓋。餘之燼煨於補修拾掇而，製法章典之王聖先獵搜，傷悲然慨者儒之世
