夜之道而知’。”
【譯文】
先生又說：“良知在‘夜氣’中生發的才是本體，因為沒有物欲摻雜其中。為學之人要在事事物物紛擾的時候，時常像‘夜氣’生發時一樣持守，就是‘通乎晝夜之道而知’了。”
【二四八】
先生曰：“仙家說到‘虛’，聖人豈能‘虛’上加得一毫‘實’？佛氏說到‘無’，聖人豈能‘無’上加得一毫‘有’？但仙家說‘虛’從養生上來，佛氏說‘無’從出離生死苦海
上來。卻於本上加卻這些子意思在，便不是他‘虛’‘無’的本色了，便於本體有障礙。聖人隻是還他良知的本色，更不著些子意在。良知之‘虛’便是天之太虛，良知之‘無’便是太虛之無形
。日、月、風、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗作得天的障礙。聖人隻是順其良知之發用，天地萬物俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外，能作得障礙？”
【譯文】
先生說：“道家講‘虛’，聖人又怎能在‘虛’上增加一絲‘實’？佛家說‘無’，聖人又怎能在‘無’上增加一絲‘有’？然而道家說‘虛’是從養生上說的，佛家說‘無’是從脫離生死苦海上說的。佛、道兩家在本體上卻加了一些意思，就不是‘虛’‘無’的本體了，便對本體有所妨礙了。聖人隻是還良知的本來麵目，不添加任何意思。良知的‘虛’就是天的太虛，良知的無就是太虛的無形。日、月、風、雷、山、川、民、物等，但凡有樣貌、形色的東西，都是太虛無形中的發用流行，從未是天的障礙。聖人隻是順應良知的發用，天地萬物都在我良知的發用流行之中，何曾有一件事物在良知的外部發生，成為良知的障礙的？”
【二四九】
或問：“釋氏亦務養心，然要之不可以治天下，何也？”
先生曰：“吾儒養心，未嘗離卻事物，隻順其天，則自然就是功夫。釋氏卻要儘絕事物，把心看做幻相，漸入虛寂去了。與世間若無些子交涉，所以不可治天下。”
【譯文】
有人問：“佛家專注於養心，然而卻不能用來治理天下，為何？”
先生說：“我們儒家養心，未曾離開事物，隻是順應天道，自然就是功夫了。佛家卻要完全拋卻事物，將心看作幻相，逐漸墮入虛空寂靜中去。與世間的事物全無交涉，所以佛家的學說無法用來治理天下。”
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【二五〇】
或問異端
。
先生曰：“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端。”
【譯文】
有人問到異端。
先生說：“與普通老百姓相同的，叫作同德；與普通老百姓相異的，叫作異端。”
【二五一】
先生曰：“孟子不動心與告子不動心，所異隻在毫厘間。告子隻在不動心上著功，孟子便直從此心原不動處分曉。心之本體原是不動的，隻為所行有不合義便動了。孟子不論心之動與不動，隻是‘集義’，所行無不是義，此心自然無可動處。若告子隻要此心不動，便是把捉此心，將他生生不息之根反阻撓了，此非徒無益，而又害之。孟子‘集義’工夫，自是養得充滿，並無餒歉，自是縱橫自在，活潑潑地，此便是浩然之氣。”
【譯文】
”。氣之然浩是就這，潑活動生，在自由自，處之欠虧、餒氣何任有沒，實充得養存心把是，夫功的’義集‘子孟。心了害損而反，處益有沒但非這，了撓阻給根的息不生生中心將而反，放不心了住抓便，動不心要是隻子告而。的動可麼什沒然自心，的義不有沒為所作所以所，’義集‘去是隻，動不或動的心論討不子孟。動妄會才時義於合不為所作所在隻，動不本原體本的心。功用處動不本原心從是則子孟，功用上心動不在是隻子告。間之厘毫在僅僅別差，心動不的子告與心動不的子孟“：說生先
】二五二【
”。處徹透未有性於他見便，外在物個一見，內在性個一見子告。間之外內有無更，了儘便句一此隻，時及得悟。此如是原性，善不無善無。差會便，了看邊兩做卻。外在物個有便，看上感物在又，惡有善有。內在性的善不無善無個有便，了看定執子告但。差大無亦，說此如雖，善不無善無性。來見上善不無善無性從，源病子告“：曰又
】文譯【
”。徹透不還解理的性於對他道知便，外在物個一，內在性個一見看子告。分之外內麼什有沒，了夠便話句一此隻，時及得悟領。此如是就本性，善不無善無。錯差有會便，邊兩作視物與心將。了外作視物把就這，看上覺感的物事在是，惡有善有性為認。裡心在留滯性的善不無善無個一有便，此於著執子告但，錯大有沒然雖說麼這，善不無善無性。善不無善無性為認他於在，根病的子告“：說又生先
】三五二【
思本朱
”？否知良有亦，類之石瓦木草若。知良有方，靈虛有人“：問
”。耳通相能故，氣一此同為隻，疾療以可皆類之石藥，人養以可皆類之獸禽、穀五故。體一隻原人與，石土川山，木草獸禽，辰星月日，雷露雨風，明靈點一心人是，處精最之竅發其，體一是原人與物萬地天蓋。矣地天為可不亦，知良的人無地天？然為石瓦木草惟豈。矣石瓦木草為以可不，知良的人無石瓦木草若。知良的石瓦木草是就，知良的人“：曰生先
】文譯【
”？嗎知良有也，西東等石瓦木草像。知良有會才以所，性靈有人“：問思本朱
是就本原人與，石土川山、木草獸禽、辰星月日、雷露雨風，明靈覺知點一的心人是，處之竅開最、妙精最它，的體一是本原人與物萬地天，之言而概。了地天是不也，注關知良的人有沒果如地天？嗎樣這是石瓦木草有隻道難。了石瓦木草是不便，注關知良的人有沒石瓦木草果如。知良的石瓦木草是就，知良的人“：說生先
