，怎會知道怎樣用功？程子說：‘這個義理，仁者見仁，智者見智，百姓身處其中卻渾然不知，這就是君子之道難以得見的緣故。’這個道理並不缺少，也沒有多餘，隻是人們看不見它，並不真正相信這個道理。說到要在勿忘記、勿助長中體認，便是體認這個道理。認得這個道理，那麼無論是動是靜就都不會蒙昧了！惻隱、羞惡、辭讓、是非，是四端之心的顯現，操持存守久了就會顯現得多；發怒、憂患、好樂、恐懼的感情，就是心不得其正，放縱太過，便會日益滋長。記得南軒先生曾說‘能夠體驗收攝與放鬆，就能明白心體的出與入了’，這就是看到了為學的宗旨，在收放間能下功夫的實在話。隻要把握住為學的宗旨不放，即便不能時常操持存守，但在說話與靜默、應答與會賓之間也能夠時常自我反省檢驗；即便真的有一件東西在我手裡，然而可以去追求的是我自己的東西，不能放任丟失，不能去追求的不是我的東西，不能保留收藏；這樣即便說是確實有一件東西在我手裡，也是可以的。如果隻是隨便說說，既沒有歸宿，也沒有依據，縱使強行把握得住，也隻是‘義襲而取’，難道是我原本就有的嗎？這是我不成熟的見解，還望您指教。”
朱子回信說：“這段話大概十分恰當確切。”
答吳德夫
承喻“仁”字之說，足見用力之深。熹意不欲如此坐談，但直以孔子、程子所示求仁之方，擇其一二切於吾身者，篤誌而力行之，於動靜語默間，勿令間斷，則久久自當知味矣。去人欲，存天理，且據所見去之存之。功夫既深，則所謂似天理而實人欲者次第可見。今大體未正，而便察及細微，恐有放飯流啜，而問無齒決之譏也。如何如何？
【譯文】
承蒙您給我解說“仁”字，由此可見您用功紮實。我並不想就此坐著空談，而是想以孔子、程子所開示的求仁的方法，選擇其中一兩個適合自己的，篤誌力行，在動與靜、說話與靜默之間，不令其間斷，那麼久而久之自然會有所體悟。去人欲，存天理，姑且依據所見所聞去去、去存。功夫做到精深之處，那些像是天理實則是人欲的部分就慢慢可見了。如今學問大體還沒有確立、匡正，便要去觀察細微之處，恐怕有大口吃飯喝湯卻不用牙齒咀嚼的毛病。是否可以這麼理解呢？
答或人
“中和”二字，皆道之體用。舊聞李先生論此最詳，後來所見不同，遂不複致思。今乃知其為人深切，然恨己不能儘記其曲折矣。如雲“人固有無所喜怒哀樂之時，然謂之未發，則不可言無主也”；又如先言“慎獨”，然後及“中和”，此亦嘗言之。但當時既不領略，後來又不深思，遂成蹉過，孤負此翁耳！
【譯文】
“中和”二字，都是道的本體與作用。曾聽聞李先生講解這兩個字講得最為詳備，後來自己的見解有所不同，就不再思考了。如今才知道李先生為人真切，可惜自己已經不能完全記得李先生所說的細節了。比如他說“人固然能夠有喜怒哀樂等感情不抒發的時候，然而稱其為未發，便不能說是沒有主宰的意思在裡頭”；又比如他先談“慎獨”，然後才說到“中和”，這也是先生曾說過的。隻是當時不得要領，後來又不深思，蹉跎而過，辜負先生的教誨！
答劉子澄
日前為學，緩於反己，追思凡百，多可悔者。所論注文字，亦坐此病，多無著實處。回首茫然，計非歲月功夫所能救治，以此愈不自快。前時猶得敬夫、伯恭時惠規益，得以自警省；二友雲亡，耳中絕不聞此等語。今乃深有望於吾子澄，自此惠書，痛加鐫誨，乃君子愛人之意也。
【譯文】
以前做學問，不抓緊反求諸己地思考，回憶往昔，多有後悔。所論所注的文字，也都有這個毛病，大多沒有切實之處。回首往昔，四顧茫然，想來這絕非花時間下功夫就能救治的毛病，因此越來越不快活。前些時日還得到敬夫、伯恭兩人的規勸幫助，得以自己警醒；現在兩人西去，便再也聽不到這些話了。如今我寄希望於你，從此以後能夠多寫信給我，對我嚴加教誨，這是君子愛人的意思。
朱子之後，如真西山、許魯齋、吳草廬
亦皆有見於此，而草廬見之尤真，悔之尤切。今不能備錄，取草廬一說附於後。
臨川吳氏曰：“天之所以生人，人之所以為人，以此德性也。然自聖傳不嗣，士學靡宗，漢唐千餘年間，董、韓二子依稀數語近之，而原本竟昧昧也。逮夫周、程、張、邵興，始能上通孟氏而為一。程氏四傳而至朱，文義之精密，又孟氏以來所未有者。其學徒往往滯於此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章為俗學矣，而其為學亦未離乎言語文字之末，此則嘉定
更多小說內容請訪問o o p . t w
。也者之救能有未而，敝之學末門朱後以
陳之溪北如，密之說講、精之詁訓於止況。也未則學聖於得有謂而，人於超之器資為過不亦，察不行、著不習為免不亦，侯武忠葛諸如才，公正文馬司如行而假？哉學何學所，求他而此舍。宰主之氣血質形為是，株根之智禮義仁為是，也是性德，我與之天。爾者我與以所之天全能以，學之人聖乎貴所夫“
饒之峰雙、
》頑訂《、章首》庸中《於味亦，喻可之言非，方之力用其若。至其欲必而，己於學、人於問則，能未有此於？乎幾庶殆道之之尊於則，斷間之臾須有使不，來往之月日如，轉運之天如，昭昭之性德吾見常，冬而春內之歲一，晦而朔內之月一，亥而子內之日一，往以今自。非其覺始而，年十四垂中臼科此墮，也密未為饒，精未為陳以每，析縷分毫，義文於研鑽也澄！已歎可，此如者後其踵而，代宋於明大學聖？哉寸以能何去相，學俗之章詞誦記彼與則，
”。也可悟自而篇終
】文譯【
。後於附篇一的他取隻，錄收都全能不今如。切痛為尤意之恨悔，切真為尤解見的澄吳而。理道一這了白明都也人等澄吳、衡許、秀德真如，後之子朱
之天“：說澄吳川臨
