特別是在《圖斯庫蘭討論集》中，他說：“蘇格拉底第一個把哲學從天上呼召了下來，把它放在城邦，引進家庭，用它省察生活和道德、好與壞。”蘇格拉底在《申辯》中之所以不向任何人求情，完全是因為他有一個偉大的靈魂。他把《申辯》中的最後一段翻譯成了拉丁文，讚美蘇格拉底對待死亡的態度。
在公元一世紀和二世紀的哲學家中，克利索斯當（Dio Chrysostom，45—115）雖然不是很有名的一個，但他是談蘇格拉底最多的。他對蘇格拉底的理解明顯受到《申辯》的影響。他更加強調蘇格拉底作為教育家的角色，讚美蘇格拉底激勵人們追求德性生活的努力。他還認為，蘇格拉底的使命並不限於羅馬，而是對全人類都有益。
羅馬時期的新柏拉圖主義利用柏拉圖的各篇對話來建構他們的哲學學說。但他們對柏拉圖的理解受亞裡士多德的影響已經很大，因而更多集中於討論抽象哲學問題的對話。新柏拉圖主義的哲學家們很熟悉《申辯》和《克力同》，但一般不用它們來研究柏拉圖的哲學思想，而是更多用它們來研究蘇格拉底。比如，Proclus研究柏拉圖的著作《柏拉圖神學》中，基本沒有提到這兩篇對話；但在他研究蘇格拉底的《〈阿爾喀比亞德〉詮釋》中，它們卻出現了很多次。
新柏拉圖主義在確定柏拉圖的教誨時，總是不大使用《申辯》和《克力同》。對《申辯》有興趣的，往往是詮釋蘇格拉底的哲學家。比如阿卜萊烏斯（Apuleius），他的《蘇格拉底之神》非常細致地考察了蘇格拉底的守護精靈。他認為，蘇格拉底的精靈是人和神之間的媒介，向諸神遞送人們的祭祀和祈禱，向人們發布神的旨意。Hulse認為，這是用赫西俄德和畢達哥拉斯的說法來解釋蘇格拉底的精靈，和《申辯》中對精靈的理解相差很遠。而這一點也成為後來基督教攻擊的目標。
此外，阿卜萊烏斯也曾模仿柏拉圖的《申辯》，寫過自己的《申辯》。當時，有一個追求阿卜萊烏斯的妻子的人曾經對阿卜萊烏斯提出訴訟，說他以魔法妖言惑眾。他為此案寫了一篇《申辯》（又稱《論魔法》）。在他的申辯中，阿卜萊烏斯把自己想象成蘇格拉底的角色，受柏拉圖的《申辯》影響很大。
另外，公元二世紀自稱柏拉圖主義的馬克西姆（Maximus of Tyre）也比較重視《申辯》，但這也是因為他對蘇格拉底的興趣。比如在《哲學演說》中，他就有一篇的題目是：“蘇格拉底不為自己辯護是否正確？”據說，在新柏拉圖主義的教育體係中，《申辯》常常成為最早的讀物。除它之外，《遊敘弗倫》《克萊托豐》和別的對話也都曾作為入門讀物。但我們現在並不知道這樣做的用意。
這個時期大大影響了後人對蘇格拉底的理解的，是第歐根尼·拉爾修的著作《名哲言行錄》中對蘇格拉底的描述。但他更關注的是奇聞逸事，而不是哲學。自他流傳下來的很多關於蘇格拉底的說法（比如蘇格拉底與他的妻子塞西婆的關係），現在證明是大有疑問的。關於蘇格拉底的審判，他也提供了一些信息，比如訴狀原件、投票的數目等。但很多學者認為，這些也是可疑的。
在猶太-基督教傳統進入西方人的視野之後，很多哲學家試圖把柏拉圖哲學與基督教信仰結合起來。
而基督徒對待蘇格拉底的態度也很複雜。殉道者遊斯丁是最不遺餘力肯定蘇格拉底的。他認為，認識了邏各斯的蘇格拉底其實就是認識了聖言，雖然當時被看作不虔敬者。他可能是曆史上第一個把蘇格拉底和耶穌對比的人。而最激烈地批判蘇格拉底的，要數德爾圖良。他認為，蘇格拉底的精靈，以及他對各種神所發的誓，都充分證明了他是個多神論者。
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四世紀的修辭學家利巴紐斯（Libanius）對蘇格拉底非常敬重。他也寫過自己的《蘇格拉底的申辯》，以第三人稱對蘇格拉底的各種罪名進行反駁，對雅典法庭提出挑戰。他還寫過一篇《蘇格拉底的沉默》，按照某個傳統，說蘇格拉底在審判中完全保持了沉默，並認為這是一種非常巧妙的論辯方式。他的這兩篇文章很可能是用於修辭學教學的目的。利巴紐斯雖然對基督徒態度積極，但在這兩篇文章中，基督教的影響微乎其微。
奧古斯丁確立了基督教傳統對蘇格拉底的定評。在《上帝之城》卷八，他對蘇格拉底的描述簡短但內容豐富，而且給以相當高的肯定。他對柏拉圖的評價也主要是正麵的。這一卷中的很大篇幅則用於反駁阿卜萊烏斯《論蘇格拉底之神》中談到的精靈。他得出結論，古典思想中的神其實是天使，而所謂的“精靈”也是天使，包括墮落的天使。
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