們利用這一傳統來攻擊亞裡士多德主義占主導地位的經院哲學。首先是在意大利，彼特拉克、薄迦丘、赫裡索洛拉斯（Chrysoloras）等對柏拉圖都產生了興趣。從1389年開始，人文主義者薩留塔蒂（Salutati）在佛羅倫薩宣講蘇格拉底和柏拉圖的學說。著名的希臘文教師赫裡索洛拉斯與薩留塔蒂及其弟子合作，推動柏拉圖著作的翻譯。柏拉圖主義的這次複興，被稱為“赫裡索洛拉斯複興”。但蘇格拉底和柏拉圖並不是一開始就受到歡迎的，畢竟，按照基督教的正統觀念，蘇格拉底和柏拉圖的學說中有太多異教的色彩，不是可以輕易被接受的。為了回應多明我派教士多米尼奇（Dominici）的攻擊，薩留塔蒂的弟子布魯尼（Leonardo Bruni）把柏拉圖的《申辯》《克力同》《斐多》《高爾吉亞》和色諾芬的《申辯》都翻譯成拉丁文，後來又翻譯了很多別的對話。布魯尼的一個目的，是反駁多米尼奇，證明蘇格拉底的學說和基督教是吻合的，因而《申辯》和《斐多》中關於死亡和靈魂的說法就尤其重要。所以，他在翻譯中也就把與基督教教導不合的內容刪去了。隨後，布魯尼的弟子馬奈蒂（Giannozzo Manetti）出版了《蘇格拉底傳》，這是古典時代以後蘇格拉底的第一本傳記。他在強調蘇格拉底的公民德性的同時，也指出他的學說與基督教絲毫沒有矛盾。
菲西諾（Marsilio Ficino）是文藝複興時代最偉大的柏拉圖學者，推動了柏拉圖研究在哲學和基督教神學中的複興。在他的巨著《柏拉圖神學》中，菲西諾用基督教的方式考察了《申辯》中著名的“無知之知”問題。他認為，蘇格拉底得到了上帝的啟示，因此不可能是真的無知的。他所謂的“無知之知”，就是人在上帝麵前的謙卑。他用這個表明，他的知識不是靠自己的理性自然生長出來的，而是上帝通過他的守護精靈啟示給他的。在此，菲西諾是以偽狄奧尼索斯的否定神學來解釋蘇格拉底的無知之知。
“赫裡索洛拉斯複興”也逐漸波及其他歐洲國家，引起了人們對蘇格拉底、柏拉圖、色諾芬的興趣。而正像我們在意大利所看到的，這些對蘇格拉底的興趣並沒有動搖基督教的基礎。人們一般會為蘇格拉底的思想賦予基督教的色彩，給以新的理解。比如伊拉斯謨，一生都對蘇格拉底非常有興趣。
與《申辯》尤其相關的，是《愚人頌》中對蘇格拉底的無知之知的基督教式理解。愚人模仿地上的智慧的口氣談到，並不智慧的德爾斐神說蘇格拉底是最智慧的，然後他嘲笑蘇格拉底不肯自擔智慧之名，反而把智慧還給了神。他的愚拙總是招來人們的嘲笑，而正是這種愚拙使他遭到了審判，並最後送了命。當談到耶穌的時候，也說世人如何把他當作愚蠢的人。愚人是把蘇格拉底和耶穌作了比照，認為他們都因為具有神性的聖愚，而無法得到世人的理解。
顯然，伊拉斯謨在此完全是通過保羅在《哥林多前書》中的“神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎”（1：20及以下）這個基督教式的反諷，來理解蘇格拉底的“無知之知”的反諷。他這種世人認為的無知狀態，正是神給的智慧。在這裡，愚人又借用了第歐根尼·拉爾修描述的審判中的一個場景：蘇格拉底的弟子柏拉圖雖然近在咫尺，但是迫於眾人的喧嘩，他無法為老師說一句話。愚人的講述方式使這個情景隱然與彼得不認耶穌形成了對應。
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在文藝複興的思想家中，對蘇格拉底談得最多的應該是法國的蒙田。蒙田在1570年代寫著名的《雷蒙·塞邦讚》的時候，可能還並不了解蘇格拉底。但他在其中表達的人永遠不可能獲得真知的態度與蘇格拉底在《申辯》中的說法非常相似。1580年左右，蘇格拉底逐漸成為蒙田的偶像。他在很多文章中表現出對蘇格拉底的濃厚興趣，而他主要依靠的材料是《申辯》和《會飲》。他在這以後的隨筆中，繼續批判人對自己的理性和智慧估計過高，其中很多來自對蘇格拉底的無知之知的反思。在大約1588年寫的《論相貌》中，蒙田尤其多地談到了《申辯》。他以自己的方式概括了《申辯》全篇的內容，雖不很確切，但基本包括了其中的主要觀念。他評價說，雖然呂西阿斯為蘇格拉底起草的申辯辭
可能更符合規範，但隻有柏拉圖記下來的這一篇才是一個偉大人物的申辯。他盛讚蘇格拉底的高尚情操和他麵對死亡時的豁達態度，而這些都絲毫不受他醜陋的外貌的影響。後來愛默生的評價頗能體現蒙田對蘇格拉底的態度：“他的作品沒有熱情，沒有雄心；隻表現出一種滿足、自尊和所奉行的中庸之道。不過隻有一個例外——表現在他對蘇格拉底的愛裡。一談到蘇格拉底，他頓時雙頰通紅，筆下洋溢出激情。”
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