rt de Socrates）。維奧把自己比作基督教化的蘇格拉底，針對不虔敬的罪名進行申辯。
十七世紀中期，法國出現了三本關於蘇格拉底的著作。夏龐蒂埃（Francois Charpentier）主要基於色諾芬著作的《蘇格拉底傳》出版於1650年。巴爾托克（Guez de Balzac）的《基督徒蘇格拉底》出版於1652年。這兩本書都有著明顯的基督教色彩。《基督徒蘇格拉底》是題獻給笛卡兒的。作者在裡麵證明，一個現代的理性主義者應當接近基督教的真理，蘇格拉底的“無知之知”更被賦予了強烈的基督教意義。
這個時期的另一本書是貝爾熱拉克（Cyrano de Bergerac）的《另外的世界，或月球與太陽上的國家和帝國》，在作者1655年去世時尚未完成。此書的基本出發點與上麵兩本非常不同。作者假想自己到了月球上，用四條腿走路的月球人把他當成了奴隸。他後來得到一個精靈的解救，而這個精靈就是蘇格拉底的守護神。他成為作者的老師，告訴他世界是永恒的，上帝與世界秩序無關，獨身和守貞在月球上都是非法的，等等。作者明顯是通過精靈之口來批判基督教。據說，斯威夫特的《格列佛遊記》就受到了此書的很大影響。
十七世紀末期，法國文學界發生了著名的古今之爭。在這前後，柏拉圖和色諾芬筆下的蘇格拉底也被法國人呼喚起來，參與到了這場爭論當中。比如，豐特奈爾（Fontenelle）讓蘇格拉底與蒙田對話。但有趣的是，他讓蘇格拉底讚美現代，而讓蒙田代表古代，雙方都更崇拜對方所在的時代。
到了十八世紀，蘇格拉底成為啟蒙運動中的偶像。啟蒙主義者更願意用雅典的哲人蘇格拉底，而不是神子耶穌來討論問題。
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由於蘇格拉底如此崇高的地位，虔誠的基督徒要捍衛耶穌的地位。因此，蘇格拉底遭到的攻擊也是前所未有的。在這個世紀，仍然是法國人對蘇格拉底的討論最為熱烈。
在法國的啟蒙哲學家中，伏爾泰對蘇格拉底的詮釋最辛辣和有趣。他在《哲學辭典》中的“蘇格拉底”條裡，把蘇格拉底與孔子、畢達哥拉斯、泰勒斯相並列，說他們都是熱愛德性本身的人。伏爾泰富有創造性而又飽含諷刺意味地詮釋了蘇格拉底的罪名。他描述了蘇格拉底與兩個雅典人的對話。那兩個雅典人很奇怪，蘇格拉底為什麼不向諸神祭獻綿羊和山羊。蘇格拉底向他們證明，隻有一個神存在，而不是很多個，因而祭祀就是無用的。隨後色諾芬告訴蘇格拉底，那兩個人分別是屠夫和金匠，都要從祭祀中獲利。於是，蘇格拉底的敵人就以他的一神論為名處死了他。
後來，伏爾泰又匿名發表了三幕悲劇《蘇格拉底》。在這部戲裡，伏爾泰借蘇格拉底之口攻擊天主教和宗教迫害。安虞托斯被描寫成一個邪惡的教士，陰謀霸占美麗的女子阿哥萊。阿哥萊的父親臨終前把她托付給了蘇格拉底，她愛上了蘇格拉底的一個學生。蘇格拉底的妻子塞西婆幫助安虞托斯策劃這場陰謀，但被蘇格拉底識破了。於是，安虞托斯與美勒托斯以瀆神、無神論、自然神論的罪名狀告蘇格拉底。蘇格拉底的申辯成為自然神論的宣言和對基督教的攻擊。在蘇格拉底被判死刑，並喝下了藥酒之後，阿哥萊和她的情人成功地說服法官們，蘇格拉底是無罪的。於是，蘇格拉底勸勉弟子們追求哲學、蔑視迫害，微笑著死去了。
狄德羅也非常喜歡蘇格拉底，尤其是柏拉圖的《申辯》。1749年，他因為被懷疑有罪而遭到監禁。他在監獄中翻譯了柏拉圖的《申辯》，用一根牙簽把它刻在一本彌爾頓的《失樂園》的邊上。
狄德羅對《申辯》的翻譯之所以成為有名的事件，還因為盧梭對他的探監。當時，盧梭正在思考第戎學院出的一個有獎題目：“科學和藝術的進步究竟是敗壞了還是淨化了道德？”盧梭和狄德羅在監獄裡討論了這個問題，得出結論：科學和藝術的進步敗壞了道德。盧梭帶走了狄德羅正在翻譯的《申辯》。狄德羅的譯文後來出現在他的《論藝術與科學》中。
盧梭對《申辯》的興趣可能就是狄德羅引起的。但他對《申辯》的理解和運用很是與眾不同。當時的啟蒙思想家大多讓蘇格拉底鼓吹理性，但盧梭讓蘇格拉底支持“無知”。在引述蘇格拉底對德爾斐神諭的考察的時候，盧梭略去了關於政治家和匠人的說法，集中於對詩人和藝術家的批評。在盧梭筆下，蘇格拉底發現強不知以為知的，是智者、詩人、預言家、藝術家。這樣，蘇格拉底的“無知之知”所針對的，正是理性知識自身。正像Hulse所說的，盧梭筆下的蘇格拉底是個“反哲學的哲學家”
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