基督教觀念相結合。艾伯哈特的《蘇格拉底的新申辯》證明，蘇格拉底這樣的異教徒也是可以得救的。這些討論是相對較淺層次的。
康德的朋友和批評者哈曼雖然對柏拉圖的著作了解並不多，但他在《蘇格拉底言行錄》中的觀念很接近盧梭。他同樣用蘇格拉底的“無知之知”來批評啟蒙時代流行的理性思想，特別是他的朋友康德的著作。
用赫爾斯（Hulse）的話說，他做了啟蒙時代的牛虻。
哈曼後來對歌德、黑格爾、克爾凱郭爾的影響很大。
不過，就在哈曼批判康德的時候，康德還沒有成為偉大的哲學家，而是沉浸在自然科學和形而上學之中，不加批判地接受了當時流行的理性主義觀念。但當康德著手對純粹理性的批判的時候，他比哈曼更深刻地接近了蘇格拉底。他從自然哲學的研究轉入對倫理問題的思考，正如泡爾生（Friedrich Paulsen）所說的那樣，是類似蘇格拉底的次航的轉向。
康德與蘇格拉底的相似不僅在於他的哲學轉向，而且在於他否定性的哲學方法更深地與蘇格拉底的“無知之知”勾連了起來。他在《純粹理性批判》的第二版序言裡明確說：“但最重要的是，要考慮到一種無法估量的好處，即在未來所有的時代裡，以蘇格拉底的方式，也就是說通過最清晰地證明對手的無知來結束一切針對道德性和宗教的爭議。”
他的這種否定性不是一般的辯論和批駁，而是從根本上證明，人的純粹理性無法認識上帝、世界、靈魂這樣的根本問題，因此不可能有真知。人隻有在認識到這種知識的不可能之後，才能根據絕對律令建立實踐理性。這是在最深的意義上論證了蘇格拉底在《申辯》中對人的知識的否定。
正是出於這樣的哲學觀念，康德也完全顛覆了以前的神學觀念。在《單純理性限度內的宗教》中，康德否定了原罪和一切外在的宗教觀念，認為宗教完全是有缺陷的人道德上必需的觀念。他在否定了宗教的真理性之後，又通過人的道德需要迎回了這些宗教觀念。表麵上，他仍然承認宗教的必要和作用，但他已經根本摧毀了舊的宗教基礎。正是因此，普魯士皇帝才會禁止康德進一步討論宗教問題。在這個意義上，康德又表現出與蘇格拉底對待宗教的共同點。他們在外在形式上都沒有改變宗教的存在，但實質上卻改變了宗教的整個基礎，因而被冠以不虔敬的罪名。
這種類比並不是隨意的。康德雖然沒有像伏爾泰或盧梭那樣直接援引或詮釋《申辯》，但我們可以把他看作文藝複興以來現代思想重新解釋蘇格拉底的一個高峰。他把前人那充滿了膚淺、瑣碎、荒謬的現代意見和基督教文明的偏見的新解釋整合起來，賦予了新的意義，不僅比他們更深地理解了蘇格拉底的本意，而且更切身地把蘇格拉底的“無知之知”與啟蒙時代的精神相結合。康德以及整個德國古典哲學的努力，對於建立現代古典學研究的體係，奠定了思想基礎。
黑格爾對蘇格拉底和柏拉圖同樣有一個新的解釋。在“耶穌傳”和“民間宗教與基督教”這兩篇早期文章中，他明確表示，蘇格拉底是比耶穌更高明的人物。
而黑格爾對蘇格拉底的最大繼承在於他的辯證法。在《哲學史講演錄》中的“蘇格拉底”部分，黑格爾充分討論了蘇格拉底的反諷、助產術，以及無知之知，說：“哲學應當從困惑開始，困惑是與哲學與生俱來的；人應當懷疑一切，人應當揚棄一切假定，以便把一切當作概念的產物重新接受。”
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