是完全一致的，他對雅典負有一種神聖的政治使命。
在批駁完了美勒托斯加給他的兩條罪狀之後，蘇格拉底開始更正麵闡述他的“無知之知”的政治意義。我們並不像S本那樣認為，此處才是蘇格拉底真正的申辯。但我們承認S本對這一段的分析相當精彩。這一段無疑是《申辯》中相當核心的內容。隻有在蘇格拉底正麵闡述了他的神聖使命的政治意義之後，他才會完成對“無知之知”的全麵展示；倘若沒有這一層政治含義，“無知之知”如果隻是一種自省或修養，它的意義也就大打折扣了。
不過，無知之知的政治意義仍然取決於其哲學意義。因此，在正式談到自己哲學活動的政治意義之前，蘇格拉底先通過《伊利亞特》中阿喀琉斯的故事，談到了死亡與哲學的關係。
蘇格拉底為了闡述他的政治使命，特意再次設置了一個對話場景。他假想了聽眾中的一個，同情蘇格拉底因為忙於那些好像無關緊要的事情而招致殺身之禍（28b3-5）。柏拉圖又以他慣用的手法，在蘇格拉底的回答中套進了忒提斯與阿喀琉斯之間的對話（28c6-d5）。這段對話不僅呼應了上麵關於半神與英雄的主題（27d1-28a1），而且借助《荷馬史詩》中的著名場景，點出了哲學生活與英雄之死，《申辯》中這對極為關鍵的問題。
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正像S本提醒我們的，蘇格拉底在引述《伊利亞特》時，已經作出了自己的詮釋。這倒不是因為柏拉圖沒有逐字逐句地引用原文——原文中的主要內容，在此全都再現了出來——，而是因為，蘇格拉底刻意給一個關於名譽和複仇的故事，賦予了一種哲學性的意義。這自然就會讓我們想起蘇格拉底在省察詩人們的時候所說的，別人對他們的作品的理解，都超過了詩人們自身（22b6-8）。
蘇格拉底把人們帶到了那個霧氣濛濛的海邊原野，女神忒提斯為兒子的悲傷觸動，悄然出現在阿喀琉斯麵前。在蘇格拉底的詮釋中，我們看不到荷馬筆下那麼多跟隨忒提斯的女仙。母子之間的對話讓人生起更多的悲涼之情與悲壯之感。忒提斯與阿喀琉斯似乎都沒有遭受那麼劇烈的情感震撼，而是在彼此安慰中默默等待著一個必然的悲劇結局。阿喀琉斯念茲在茲的，不再是意氣之爭，而是生活的美好與正義。蘇格拉底一邊為阿喀琉斯注入濃烈的哲學味道，一邊為自己披上了更多的英雄色彩。是蘇格拉底自己坐在特洛應海邊的弓形戰船旁邊，戰陣廝殺聲猶在耳，他所深愛的母親雅典警告他，如果他繼續從事哲學，等待他的將是死亡。
這是死亡的主題第一次出現在《申辯》中。在理解蘇格拉底對待死亡的態度之前，我們先要理解，死亡為什麼是不好的。受到基督教文明洗禮的人們容易看輕死亡給人帶來的震撼；滿耳朵英雄故事的人們，容易像聽慣了祥林嫂的嘮叨一樣，對死亡之惡熟視無睹。但對於每一個活生生的個體而言，死亡畢竟還是最大的壞事。因此明智的人首先還應該貴生惜命、坐不垂堂，而不是快意恩仇、輕就死地。正如S本提醒我們的，愛惜生命，在古希臘仍然是一種相當正麵的智慧，埃斯庫羅斯和索福克勒斯的悲劇都為我們提供了很好的例證。至如匹夫匹婦妄拋性命，輕如鴻毛，不僅是無益的，而且必將自取羞辱。怕死，畢竟是一種最基本的本能；求生，畢竟是一種最基本的人生智慧。
在這樣一種人生智慧的背景下，蘇格拉底告訴他的對話者，首要的問題不應該是生死存亡，而是好壞善惡（28b6-9）。比起《斐多》中依據靈魂不朽的命題的反複論證，此處的闡述要簡單明了得多，當然也冷酷悲涼得多。在此，蘇格拉底沒有說死後會得到什麼好處，而是默認了大家認為死是最大的壞事的觀念。他之所以認為，為了美好的生活去死比忍辱苟活更好，不是因為死後有什麼隱秘的好處，而僅僅是因為，正義是重要的，值得用生命去換取。最能傳達冷酷的死亡與正義的生活之間的關係的，莫過於戰爭。
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