，而是威權。既然民主製和寡頭製都不可能建立在正義的基礎上，它們的運行就必然帶著不義的色彩。蘇格拉底要堅持正義原則，就必然會與這些製度發生衝突。所以，蘇格拉底會說，問題並不在於他在雅典，也不在於雅典的民主製，而是在於，凡是坦誠地反對任何大眾、阻止城邦中發生不義的人，都活不了（31e2 -4），因為沒有不義，就不可能有城邦。
但如果沒有專門從事政治的城邦，還能有政治生活嗎？麵對必然不義的城邦，蘇格拉底認真地把正義當作自己政治生活的唯一原則。在公共事務中，他把堅持正義和法律當作第一原則；但是現實的殘酷和精靈的阻止使他選擇了另外的方式。蘇格拉底深知，如果沒有實現美好生活的政治實踐，自己的哲學使命根本無法完成。不過，他沒有像儒家士人那樣從更精微處改造政治製度，重建禮樂結構，而是堅決地退出了製度領域，把自己的政治活動限製在教育上，通過改造雅典人的靈魂實現美好生活。
和在公共事務中一樣，蘇格拉底仍然把正義當作自己的政治活動的第一原則（33a2）。但而今，他不必再和冷冰冰的製度作鬥爭。他麵對的，是一個個雅典人的麵孔；他所批駁的，不再是不義的決定，而是各種各樣的言辭和意見。他似乎不必再為一個原則鋌而走險了。他獲得了充分的自由空間，可以和遇到的每個人談天說地，在閒聊之中實現著他最關心的政治努力。
與雅典人的對話實現了蘇格拉底哲學/教育/政治的三重目的。雖然他認為自己教育的效果遠遠超過了智者們，但他拒絕別人把自己稱為老師（33a5）。這並不隻是因為他不像智者那樣收取學費，而且就像S本指出的那樣，蘇格拉底深知，他的教育並不是把某些觀念灌輸給人們，而是激發人們關愛自己的靈魂（參考《會飲》175d3 -e2）。因此，他不會給人們什麼許諾，也不會傳授什麼教條（33b5-6）。既然人們都不可能有真正的知識，既然人間的智慧在於對人的有限性的深刻體認和對無限美好的永恒向往，這種體認就必定是言人人殊的。它取決於一種非常自我的省察和約束，不可能相互替代。任何人隻能對自己的靈魂負責。好的教育家的成就不在於使弟子學會了某種說法，而在於使學生們學會按照自己的方式思考問題，能夠獨立地辨別錯誤和確認自己與永恒真理之間的關係。一個使學生重複自己的學說的教育家，隻是匠氣十足的老師；而一個能夠使弟子創造出與自己不同的思考方式的哲學家，才是偉大的萬世師表。蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德之間的師生關係，就是這種師生關係最好的例證。
這樣一種偉大的自由教育，也必然蘊含著許多危險。蘇格拉底能教育出柏拉圖和色諾芬這樣的弟子，門下也會出現阿爾喀比亞德、克裡提阿斯、卡爾米德這樣的學生。僅就柏拉圖的一個家族來說，克裡提阿斯、卡爾米德、格勞孔、阿德曼托斯、柏拉圖這些受到蘇格拉底影響的年輕人，彼此之間就是那樣不同。阿爾喀比亞德曾經和蘇格拉底極為親密，在蘇格拉底的影響下思考了很多事情。但他在經過了一番掙紮之後，還是離棄了蘇格拉底的教誨，追求另外的目標（《會飲》215d6 -216c3）。最偉大的教育，往往會最大限度地使人釋放自由的能量，因而也就有可能變成最危險的教育。這樣的教育是樸素而簡單的，中間並沒有什麼秘傳的教誨；但若真在這種教育之下成才，則又必須投入非常艱苦的努力，在平淡無奇的日常交往中徹悟人生的最高境界。這些弟子若能獲益，那是他們的造化；他們若是無法學到什麼，甚至還變得越來越壞，也隻能怪自己。
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
蘇格拉底說，他無法為阿爾喀比亞德這些人的敗壞負責（33b4）。嚴格說來，他不是說自己和這些年輕人沒有交往，甚至不能說他真的沒有對他們施加什麼影響。蘇格拉底所強調的隻是，他並沒有給他們灌輸什麼具體觀念（33b5-6）。作為教育者，蘇格拉底不僅把那些追隨他、聽他省察別人的青年當作教育對象（33c2-4），而且把任何與他對過話的人都當作某種程度上的教育對象。他怎麼可能為所有這些人的行為負責呢？
蘇格拉底不僅從理論上證明，他無法為那些年輕人做的壞事負責，而且通過在場的很多弟子和他們的父兄表明，沒有人認為與蘇格拉底交往是不好的，而且其中包括很多民主派（33d8 34b5）。但是，如此有力的證據都沒有打消雅典民主派對他的疑慮，阿爾喀比亞德等人的牽連還是會送掉他的性命。按照蘇格拉底自己的說法，他之所以不從事公共事務而從事教育，是為了避開製度政治必然的不義。但是，他終究還是被雅典城邦所殺。他真的有可能逃出製度政治的天羅地網嗎？
。現體的刻深最盾矛一這是就，死之底拉格蘇；發爆總的盾矛一這是就，判審的底拉格蘇對人典雅。盾矛的有固間之踐實治政與考思學哲和調能可不卻，）4e23（年十幾上活多，命性全苟、盾矛避回地時暫能隻，撞碰烈激的治政度製與學哲免避要他，到識意有沒非並己自底拉格蘇。中國想理的他在活生全完能可不也們人的響影他受，離距持保治政邦城與己自使地好很能底拉格蘇使即？呢外之治政邦城於離遊全完能可麼怎動活治政的他，行進中往交的們人和在須必而，想苦思冥的自獨是不並動活學哲的他，是別特。彩色種一的中治政度製予賦都動一舉一的他把會治政邦城，中之邦城在活生竟畢他但，治政的邦城會理去不，身其善獨以可底拉格蘇然雖
。戰宣治政向，態姿的傲高更以是而，學哲受接治政讓是不，的目的辯申學哲為。恨忌的多更來招己自為，和調可不的治政與學哲出示揭地刻深更要而反，學哲解理治政典雅讓要是不並，辯申的底拉格蘇，底到根歸
）8e53-6b43（耀榮的者智愛.D
方地鍵關多很在又但，式模般一的論辯庭法了循遵本基底拉格蘇的下筆圖拉柏，的出指本S和本R像正
