與眾不同，製造出驚人的效果。而今，蘇格拉底進入了結論部分。這個結論和他的開場白（17a1-18a6）緊密呼應，充分體現了蘇格拉底與一般辯論者的根本區別。
蘇格拉底和申辯剛開始的時候一樣，訴諸的是事實的真相，而不是對法官們的恭維。他不僅不奉承法官們以取得政治上的優勢，還有意揭他們的傷疤，無情地嘲諷了他們為更小的官司作申辯時搖尾乞憐、狼狽不堪的形象（34b7-c5）。蘇格拉底明明知道他這種固執的態度會促使人們投他的反對票（34d1-2），仍然故意刺激人們。這似乎不像結論，因為蘇格拉底沒有按照一般的申辯程序，在結尾的部分總結概括前麵的說法。但這又是最好的結論，因為他在此最明確地總結了整篇申辯辭的核心思想：任何時候都要堅持真理。蘇格拉底從頭到尾都是在為哲學申辯。
麵對掌握著他的生死命運的法官們，蘇格拉底像在波提岱亞戰場上一樣堅如磐石。除了真理和德性，沒有別的評價標準。為了貫徹這個標準，他甚至把演說中的結論部分再次當成了對人們的教育。
蘇格拉底再次反客為主，像教訓學生一樣教訓起將要判他死刑的法官們。他和那些曾經在自己的申辯中搖尾乞憐又討厭他的固執態度的雅典人展開了新一輪對話。他告訴對方，他之所以不乞求人們的寬恕，並不是因為他沒有妻子兒女來幫他求情。他引用荷馬的詩句說，自己也是食人間煙火長大的，並不是橡樹裡蹦出來的。他有三個兒子，足以讓他們來為自己求情（34d5 -7）。他之所以不肯把他們帶到法庭上來，是因為這種做法太不高貴（34e2-5）。蘇格拉底在此隱隱呼應著前麵對恥辱和尊嚴的幾次指涉，特別是上一次引用荷馬時談到的阿喀琉斯的羞恥感（28d3 4）。
我們前麵看到，蘇格拉底對阿喀琉斯故事的詮釋為他講自己的哲學使命打下了基調。S本指出，蘇格拉底在對阿喀琉斯的複仇作出哲學解釋的時候，還保留了原文中關於“羞恥”的字樣。我們不能把這種“保留”理解為，蘇格拉底沒有把原文中不必要的內容清理乾淨。他雖然把阿喀琉斯為朋友複仇的動機詮釋為哲學性的為正義而死，這裡麵仍然有一層羞恥的意味：如果不能捍衛正義，那就是恥辱的。
阿喀琉斯的羞恥感又詮釋著蘇格拉底與其對話者所理解的羞恥心。向蘇格拉底提問的雅典人認為他這樣去死是值得羞愧的（28b3），蘇格拉底則認為，生於雅典卻整天想著金錢和名譽才是應該羞愧的（29d9-e3）。在這幾處，對羞恥的理解構成了解釋哲學生活的一條線索。這種羞恥心所關注的，並不是與金錢並列的名譽，而是美好生活中的尊嚴和榮耀。
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