殘酷的城邦政治麵前的蘇格拉底，一邊用喜劇嗬護著自己的靈魂與德性，一邊用悲劇支撐著自己的榮耀和尊嚴。沒有了喜劇感，也就缺少了理性的睿智；喪失了悲劇感，哲學家是無力麵對現實的。越到最後，蘇格拉底越需要詩人的幫助，來潤色自己的理智。
六 懲罰與榮耀（35e1-38b9）
麵對雅典人的判決，蘇格拉底似乎無所畏懼。他仍然像在戰場上一樣，若無其事地看著迫在眼前的危險。投票的結果他本來早就預料到了。出乎他意料的反而是，事情似乎並不那麼糟，因為還是有相當多的人不想判他的刑（36a1-b2）。
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美勒托斯提出判蘇格拉底死刑（36b3）。當時的人們都清楚，這隻是虛晃一槍。按照常理，原告往往要提出稍重一點的懲罰，被告則會審時度勢，提出輕一點的懲罰，然後法官們往往會接受被告提出的懲罰。審判，就像市場上的討價還價一樣，原告故意提出一個高價等被告來講，隻要被告清楚這裡麵的規則，成交結果皆大歡喜。蘇格拉底應該不會不懂這套規則，但他故意不接受。蘇格拉底在此的邏輯和在正式申辯中是一樣的：在申辯中，隻有恭維法官，才能得到滿意的結果，但蘇格拉底的目的不是贏得官司，而是為自己所堅持的原則辯護；同樣，在量刑的時候，蘇格拉底的目的不是活命，而是堅持對自己的品行的理解，給自己一個恰當的歸宿（36b5）。他把為哲學生活申辯的目的堅持到了最後，也使哲學的榮耀充分得到彰顯。
為了給自己提出一個得其所哉的量刑，蘇格拉底認真總結了自己的一生：他沒有庸庸碌碌地混日子，放棄了別人關心的一切，而是私下走到雅典人當中，勸他們關心最重要的事情（36b6 d1）。蘇格拉底再一次為他“無知之知”的哲學使命和對話活動給出了一種解釋：關心自己，而不是自己的；關心城邦，而不是城邦的（36c5-d1）。在《申辯》中，這至少已經是第三次描述這個問題了。第一次，他說他在剛剛理解了德爾斐神諭之後，按照神諭去省察人們，告訴那些自以為智慧的人，其實他們並不智慧（23b5-c1）；第二次，他在談到自己私下的教育活動時，他說自己像牛虻一樣，刺激雅典人關心德性和靈魂（29d7-e3，30b24，30e6-31a1）。而現在，他把省察人們的智慧、刺激人們關心德性和靈魂又解釋成對人自身和城邦自身的關心。這三處說的都是同一種活動，具體說法卻不同。因為人不可能有真正的智慧，刺激人們認識到自己與神的絕對距離，並由此充滿對無限美好的絕對仰望，就是人所能達到的最高智慧和德性。而在此處，蘇格拉底明白無誤地告訴我們，所有這些，正是德爾斐神殿裡那句著名的銘刻：“認識你自己”。人們在正確地認識了自己的靈魂之後，也就理解了政治對於追求美好生活的真實意義，從而能夠拋開罩在政治上的暴力迷霧，投入以美好生活為目的的政治活動中，這才是“城邦自身”。
蘇格拉底向他的法官們回顧了他的哲學活動。按照他這樣的說法，他不僅沒有不敬，沒有敗壞青年，而且還為雅典帶來了大大的好處（36c4）。麵對法律和城邦，哲學沒有什麼好愧疚的，因為沒有了哲學，雅典人和雅典都無法認識自己。那麼，他這個哲學的化身，應該得到什麼樣的“懲罰”呢？蘇格拉底有意利用了
這個詞的雙重含義：城邦不應該給他判刑，而應該給他巨大的獎賞。而雅典能夠給以公民的最大榮耀，就是請他去政府大廳裡用膳（36d7）。蘇格拉底這個雅典的窮恩人，正好需要在那裡吃飯（36e1）。
正像S本指出的，蘇格拉底提出這一點，無論如何都是對法官們的輕蔑和挑戰。
如果說，蘇格拉底此前從哲學的立場對法官們提出的挑戰都還是可以理解的，那麼這一次，他就完全把法庭辯論中的常識視同無物了。在當時的場景下，這個提法不僅完全不合時宜，而且是法官們根本無權去辦的。
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