之明（21d3 6）。在這個意義上，他是不如蘇格拉底智慧的。但蘇格拉底在《美諾》中談到政治家的領導能力時指出，他們並沒有真正的智慧，但還是能處理好對人民有益的政事。他們靠的是中肯的意見。因此，政治家和預言家一樣，雖然說出和做出了很多正確的事情，但是並不理解他們在說和在做的那些（99b5 -e2）。對比兩處討論，我們就會知道，政治家雖然能處理好政事，但未必擁有智慧（22c5-6）。由此可見，蘇格拉底並不是在批評某些政治家太愚蠢，而是指出，政治家並不需要智慧來處理政務。他們即使沒有什麼智慧，也照樣可以把城邦治理得井井有條。蘇格拉底並不認為，政治家缺少他們本該擁有的智慧，而隻是指出，政治本來就是一種和真正的智慧沒有關係的職業。政治家是否智慧，是否知道自己不智慧，都並不妨礙他繼續做一個好的政治家。蘇格拉底告訴我們，他所走訪的，並不是一個政治家，更不是一個尤其愚蠢的政治家。他是在一個據說很智慧的人那裡失望之後，又找了更智慧一些的人，然後一個又一個地去尋訪，最後發現，所有這些政治人物都不智慧。
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既然有沒有智慧並不妨礙做一個好的政治家，那蘇格拉底為什麼還要因為政治家沒有智慧而遺憾呢？這是《申辯》的讀者很容易弄錯的一個地方。蘇格拉底的意思，並不是讓政治人物學得哲學智慧，然後才能做好的政治家。政治家除了是政治家之外，還是人；他們除了治理城邦，還要生活。而且對於每個人來說，做人和生活都是先於他們的職業的。隻要是生活中的人，智慧和哲學都是有益的（38a5-6）。一個城邦如果沒有有德性的公民和領袖，其政治再英明，也無法塑造一個偉大的城邦。說智慧與城邦政治相關，是在長遠和間接的意義上講的；而對於每個政治家來說，有沒有智慧不會直接影響到他們的政令，但會影響到他們的為人之道，影響到他們的德性，從而在更大的意義上，會最終影響到他們的政治。沒有智慧的政治家固然可以“日用而不知”地繼續做一個好的政治家，卻並不能因此而成為一個有德的人和偉大的政治家。
從長遠看來，政治家是否智慧還是會影響到政治的好壞；但在每一個具體的情況下，政令的發布和蘇格拉底所謂的智慧並無關係，甚至會相互衝突。蘇格拉底所遇到的政治家，既沒有裘力斯·愷撒那樣的傑出德性，也談不上曾文正公那樣的修身功夫，最多不過隻有一點手腕與能力。正如我們在最開始所說的，政治的目的是勝利，而哲學的目的是真理。如果一個政治家沒有刻意修養自己，卻把所有才能都用在政治上麵，萬事的目的都是為了取勝，那就不僅完全放棄了求真，而且會把本來應該用在求真上的天才，都用在了算計和鑽營上麵，甚至把算計和鑽營的本事當成了智慧。真正有智慧的政治家之所以偉大，並不是僅僅因為他們在政治作為上更出色，而且因為他們更懂得做人的道理，在政治之外還有更重要的一個生活維度。而一般的政客越是陷入政治之中，就離真理越遠。在這個意義上，蘇格拉底批判的不僅是整個政治家群體，而且是“政治”本身：政治當中不僅沒有智慧，而且讓人把本來與智慧相衝突的東西當作智慧；隻有哲學才能給人（不論是政治家，還是別的什麼人）智慧。
蘇格拉底在省察了一個政治人物以後，就已經明白了神諭的含義，即他之所以比政治家智慧，並不是因為他更知道什麼是美好和善好，而是因為他對自己的無知更有自知之明（22d6 -7）。哲學與政治的衝突是《申辯》中的根本衝突，而另外的衝突都是相對次要的。政治是人生在世的必然處境，沒有人能夠真正離群索居；但政治一旦發展起來，它就會有自己的邏輯，以政治為業的人們更會形成自己的政治利益。於是，為了政治家或城邦的政治利益，政治可能會使人們喪失對真正美好境界的追求。蘇格拉底對政治的批判，正是對這種不完滿的批判。他既沒有徹底否定政治，也沒有完全否定雅典的現實政治，而是督促政治家，要意識到自己的缺陷，在政治事務和政治邏輯之外，還應該追求人生智慧。蘇格拉底的這種批判雖然是善意的，卻是非常不“政治”的。他不僅直接指出政治人物的缺陷，甚至還當著眾人的麵說出來（21d1）；哪怕政治人物真心承認這些缺陷，他們為了自己的政治生命考慮，也要維護自己的政治尊嚴和權威。蘇格拉底的批判未始沒有在政治家的心中引起觸動，但政治家無論如何也要以政治手段維護自己的權威。蘇格拉底遭到的忌恨，進一步體現了政治與哲學的根本衝突。
而恰恰是在這根本的衝突中，蘇格拉底也領悟到了自己的哲學使命（21e5-6）。在此之前，任何地方都沒有提到，德爾斐的神派給了蘇格拉底什麼任務。他隻是為了證明神諭的真假，自己很不情願地找到了省察各色人物這種方法（21b8-c2）。那麼，他在揭示了神諭的謎底之後，為什麼還要繼續不斷地去省察別人，而且把這看作神派給他的任務呢？
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