隻有通過哲學理解了做人的真正道理，才能再靠詩歌來強化或裝飾這些道理。哲學，即在無知之知的辯證中探求，才是朝向智慧的唯一道路。
在詩人之後，蘇格拉底來到了匠人們當中。正如B本所說的，這裡的“匠人”指的並不是一般的手工業者，而是包括所有有一技之長的專業人士，尤其包括畫家、雕刻家等。因此，蘇格拉底最後訪問的，並不是社會地位低下的手藝人，而是懂技術的專家。蘇格拉底承認這些人的技術算某種智慧，而且是蘇格拉底自己所不懂的智慧（22d2-4）。但是，蘇格拉底並沒有因為他們有這些專長就承認他們真的比自己更智慧。他們和詩人們一樣，自以為知道很多和專業毫無關係的知識，甚至認為自己在天下大事上都有發言權，而這一點就抵消了他們的那點知識（22d5-8）。
最新小說章節盡在o o p . t w
蘇格拉底在此處的推理方式已經與他剛剛聽到神諭的時候不同了。他剛剛出發去找智慧的人的時候，試圖發現別人身上比自己智慧的地方，來證明自己並不是最智慧的（21c2）；但現在，他雖然發現匠人確實有比他智慧的地方，但也不為所動，而且很從容地否定了他們真正擁有智慧。蘇格拉底在經曆了赫拉克利特般的辛苦奔波之後，已經充分理解了德爾斐神諭的真正含義，知道神諭不是在談具體的知識，而是在強調人的固有局限，以及如何在這種局限下尋求智慧。
於是，蘇格拉底總結他的這些省察，指出，他之所以不斷駁斥人們的偽知識，並不是因為他知道什麼是真正的智慧，而隻是因為他知道什麼不是真正的智慧。對他的這種無知之知，出現了兩種理解方式。其中一種，是一般人的理解，即，既然蘇格拉底在那麼多事情上都能駁斥別人，那麼，他一定是全知全能的（23a3-5）。但德爾斐神諭給了人另外一種理解方式：蘇格拉底最清楚，人的知識是極為有限的，根本算不上什麼知識；他對各種偽知識的否定，才是真智慧（23b2-4）。兩者都把蘇格拉底當成了智慧的，但其含義非常不同。
第一種理解，是把蘇格拉底當成了一個最高明的智者，即認為他研究了所有的學問，知道了萬事萬物，在所有問題上都是專家，因而能發現人們的所有錯誤。但這種態度所導致的，並不是無限崇拜，而是徹底的忌恨（23a1）。人們似乎把對智者的厭惡全都發泄到了蘇格拉底身上。
第二種理解則不同，蘇格拉底並沒有成為一個全知全能者，而是最有自知之明，並且能夠不斷與人類的固有缺陷鬥爭的人。知與無知之間的這一辯證關係，使蘇格拉底成為不可能智慧的人當中最智慧的人。這裡的智慧，完全是在否定的意義上說的。蘇格拉底沒有提，其實，哪怕人們都知道蘇格拉底的駁斥和省察是在執行神的任務，是在實現他的無知之知，也會忌恨他。明知自己無知的人，寧願庸庸碌碌地生活在無知當中，也不願意被蘇格拉底這隻牛虻騷擾。
因此，無論人們從哪個角度理解，不管蘇格拉底是個最高明的智者，還是擁有無知之知的智慧者，雅典城都不可能善待他。
在即將結束這一部分的時候，我還想稍微提一下，蘇格拉底所省察的幾部分人，包括了雅典公民中的大部分，但並沒有提到智者。從柏拉圖的各篇對話來看，蘇格拉底對智者們的智慧的省察與批駁也是很多的。而且，既然這一段的法庭意義在於證明，蘇格拉底並不像阿裡斯托芬等人誣蔑他的那樣，和雅典人所不喜歡的智者們是一種人，他在此處若能把智者們包括進來，那當然更有利於他的申辯。蘇格拉底之所以在此沒有把智者包括進來，恰恰是因為，他的“無知之知”首先不是對智者之知的對抗，而是對一般雅典人的知識的反駁。政治家可以治國，但是沒有知識，不足以使自己成為有德之人，更無法教育雅典的年輕人；詩人們善於模仿，但是沒有知識，詩歌隻能起到輔助的教育作用，並不足以告訴雅典公民，什麼是真正美好的生活；匠人們雖然擁有這樣那樣的技能，但並不懂得天下大事。正是針對這些自以為智慧的雅典人，蘇格拉底指出，真正的智慧，正在於不斷否定他們的偽知識；隻有這樣，才能夠讓雅典的年輕人不斷接近真正的智慧，培養高尚的品德。
與雅典的那些公民比起來，智者們有根本的不同。他們是真正追求智慧和培養德性的人，而且也往往不會強不知以為知。蘇格拉底雖然懷疑他們教育的最終效果，但在培養品德這件事上，他們仍然有著很大的貢獻。蘇格拉底並沒有否定智者們的知識本身，而隻是認為他們的知識還不夠。我們雖然認為，蘇格拉底的無知之知已經與智者之知有了根本的不同，但他的智慧畢竟與智者的自然哲學傳統有不可分割的關聯。
）2b42-2c32（成形的蔑誣.C
。突衝的免避可不間之治政邦城與動活學哲種這及以，命使學哲的己自述闡步一進在他作看段一這的後隨把以可卻們我，看度角的學哲從但；上題問的源起蔑誣到回要還後最以所，來而何從蔑誣的他對釋解了為是，述講的知之知無和諭神斐爾德對底拉格蘇，上麵表
。的響影的他到受而底拉格蘇隨跟為因是該應就圖拉柏而；德亞比喀爾阿是然當的名著最，的育教的底拉格蘇到受而察省被為因。育教的麵層個一外另底拉格蘇為成，響影的年青些這對但，）6-5a33（子弟的他是年青些這過認承未從他。人典雅察省他著學或，起一他和，來進了入加年青的閒有多很有是還，多越來越動活學哲的底拉格蘇著隨，過不。中之念概一這”知之知無“了在縮濃都，業事育教、動活治政、命使學哲的他。人典雅的察省他被些那是而，）5-2c32（們年青典雅的人別察省他隨追是不並該應，象對要主的育教，話的業事育教種一有他說果如，述敘的麵前底拉格蘇照依
-7c32（底拉格蘇指直都頭矛的們他而，氣生會都人典雅的察省被，候時的人別察省他仿模在年青些那是還，候時的命使學哲成完在己自底拉格蘇是論無
