正是真正追求哲學的人。我傾儘畢生之力，力圖身居哲人之列。我的這一願望能否實現？我們又成就了什麼？神祇保佑，我想，在我去往彼岸之時，便能揭曉答案。
“西米亞斯和克貝啊，這就是我的辯詞。很快，我就會離開你們，離開人間的官吏，並毫無疑慮地深信，在另一邊，我同樣會尋得好友與英主。倘若我的申辯比當時麵對雅典審判官們的辯詞更有信服力，就太好了。”
蘇格拉底說罷，克貝回答道：“蘇格拉底啊，你的絕大多數論證都精彩極了。但我想，你對靈魂的看法，人們恐怕難以輕易信服。他們會覺得，靈魂離開身體後就不複存在。離開身體的那一刻，靈魂就消失、毀滅了，如同一口氣、一陣煙一般飄散，消失得無影無蹤。倘若靈魂果真能再度聚合、獨立存在，並逃離你所提及的那些邪惡事物，那樣的確值得希冀。可是，要徹底相信死後靈魂仍存在，而且具備知性能力，卻需要更執著的信念和更詳細的論證來支撐。”
“你說得很對，克貝，”蘇格拉底說，“但我們該怎麼辦呢？你想討論一下這個假設是否正確嗎？”
“我個人而言，”克貝說，“很想聽聽你在這一點上的看法。”
“我想，”蘇格拉底說，“剛才聽到我談話的任何人，哪怕是喜劇詩人
，也不會覺得我是在胡言亂語或在談論我毫不關心的事情。所以，如果你們覺得有必要，我們就必須徹底考察這個議題。首先，我們看看這個問題：人死後靈魂是否能在冥界存在？我們都知道那個古老的傳說：抵達冥界的靈魂都來自人間，而這些靈魂又會再度回到人間，轉世降生。如果這個猜想無誤，即活著的人都來自逝者的靈魂，那麼我們的靈魂一定存在於冥界。畢竟，如果靈魂不存在，它們就無法回到這裡。因此，如果生者的確是逝者靈魂所生，那就充分證明了靈魂的存在。若非如此，我們就需要再提出新的論證了。”
“確實如此。”克貝說。
“如果想看得更清楚一點，”蘇格拉底說，“那就不能單單從人類的視角理解，而應放眼一切動植物。換言之，我們應當考察，是否一切生靈都是由其對立麵轉化而來？譬如，美的對立麵是醜，正義的對立麵是邪惡，其他無數事物也是如此。那麼，我們就要看看，這些擁有對立麵的事物，是否必須隻能從其對立麵轉化而來。比如，一個大的事物必須是從某個小的事物變大的。”
“是的。”
“同理，一個小的事物，也必然是由於某個大的事物變小而產生的，對嗎？”
“的確如此。”克貝回答道。
“同樣地，弱的事物由強的事物產生，快的事物由慢的事物產生，不是嗎？”
“當然。”
“與此類似，壞的事物產生，也一定是源於某個好的事物；正義也源於不義，是嗎？”
“是的。”
“那麼，我們就充分證明了一切事物都是以這種方式產生的，從一個對立麵轉向另一個對立麵，對嗎？”
“的確如此。”
“如此一來，我們就可以發現，在每兩個對立麵之間，都有兩個過程：從一端轉化為另一端，反之亦然。比如，大的事物和小的事物之間，總是經曆著變大和變小的過程，因而我們才說一端變大、一端變小了，對嗎？”
“是這樣。”克貝回答道。
“類似地，對於分離和聚合、變冷和變熱等一切對立麵，都是同樣道理。即便有時候，這些轉化的過程還未命名，但實際上它們無處不在。對立事物間總是相互生成，對嗎？”
“當然了。”克貝說。
“那麼，既然睡眠的對立麵是清醒，那生是否有對立麵呢？”
“當然有了。”克貝說。
“是什麼呢？”
“死。”克貝說。
“因此，凡是存在對立的事物，一定是從對立麵轉化而來的，並且在這兩端之間也存在兩個生成的過程，對嗎？”
“當然。”
“好，現在我來說對立麵中的一端，”蘇格拉底說，“請你告訴我另一端。比方說，在睡眠和清醒這一組對立麵中，清醒來源於睡眠，而睡眠也是由清醒轉化而來的。換言之，這一組對立中有兩種轉化：一個是沉入夢鄉，另一個是睜眼蘇醒。你同意這一點嗎？”
“當然同意了。”
“那麼對於生與死，你是否認為死是由生轉化而來的？”
“我確實是這麼想的。”
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
“它們是相互轉化的嗎？”
“是的。”
“從生裡產生的是什麼？”
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