我們的靈魂在出生前就存在，那些理念也同樣存在，這都毫無問題。沒有什麼比美、善等一切理念的存在更明顯了。我認為你的論證已經足夠充分。”
“那麼克貝呢，”蘇格拉底說，“我們也必須設法讓他信服這一點。”
“雖然他是最難於說服的人，”西米亞斯說，“可我相信他也完全接受這一觀點了。可是，我認為靈魂死後繼續存在還沒有得到證明。剛才克貝提到了多數人的看法，也就是人死後靈魂也會消散、不複存在，而這一點我們尚未完全駁斥。由於靈魂是由其他來源生成的，在進入人體之前就存在，那麼有什麼能防止靈魂離開人體後而不遭到毀滅呢？”
克貝說：“你說得很對，西米亞斯。問題的一半，也就是靈魂生前存在，這已經得到論證了。但要說明靈魂死後仍然存在，還有待證明。”
“西米亞斯和克貝啊，這一點起始已經得到證明了，”蘇格拉底說，“如果你們把我們剛才得出的一個結論——一切生者都來源於逝者，和這個結論連接起來，就能證明這一點。如果出生前靈魂在某處存在，那麼人降生之時，靈魂隻能從死亡中出現，而不可能來自其他任何地方。所以，靈魂再生不就恰恰證明了死後靈魂依然存在嗎？因此，你剛才提到的問題就得以證實了。即便如此，我覺得你和西米亞斯還可以進一步討論下去。你似乎還和孩子一樣，擔心靈魂離開身體後會被風吹走、消失不見。如果有人是在大風天離世，而不在晴好時離開，這個可能性就更大了。”
西米亞斯笑著說：“蘇格拉底啊，如果你覺得我們為此擔心，就說服我們改變想法吧。當然，你也可以認為並不是我們害怕，而是我們之間有一個孩子為此恐懼，而你要說服他別害怕。”
蘇格拉底說：“你們可以每天對他念咒語，直到驅散這些恐懼。”
克貝說：“蘇格拉底，你就要離開我們了，以後我們還能在哪兒找到這樣的人呢？”
“克貝啊，希臘這片土地很廣闊，”蘇格拉底說，“好人很多，外邦人也不少。你可以在這些人之中找到會念咒語的人，但不要擔心麻煩或是花錢。畢竟，再也沒有比這更重要的事情值得你如此花錢了。你也要在自己人之間尋找，因為你們很難再找到能比你們自己更合適的人了。”
“我們會的，”克貝說，“但如果你願意的話，我們還是回到剛才的論題吧。”
“當然，我非常樂意。”
“太好了。”克貝說。
“首先，我們必須問問自己：什麼事物是容易消散的？對於哪些消散的事物，我們應該擔心？又對於哪些事物，我們不必在意？此外，我們還需要探究靈魂屬於其中哪一類——我們該擔心靈魂的消散，還是對其懷抱希望呢？”
“的確如此。”
“複合而成的事物會分解，而唯有非複合而成的事物才不會分解，對嗎？”
“我覺得是這樣。”克貝說。
“而那些始終如一、保持單一狀態的事物，都不是複合而成的；相反，那些性質不斷變化、從未保持穩定的事物，都是複合而成的，是嗎？”
“我同意這一點。”
“現在，我們回到剛才的論證上。我們問答中提到的那些理念，都始終保持單一狀態嗎？還是在持續變化？譬如，對於相等的理念、美的理念、事物本身的理念、真實的理念，它們會經受任何變化嗎？還是相反，它們各自都內在統一、始終不變？”
克貝說：“它們一定是始終不變的，蘇格拉底。”
“那其他美好的事物呢？比如人、馬、衣服等。它們也和剛才提到的那些理念一樣，永遠保持單一狀態嗎？還是完全相反，它們不僅自身在永恒變動之中，而且和其他事物的關係也在不斷變化？”
“當然，它們絕不可能保持同一狀態。”
“對於後麵這些事物，我們都能觸碰到、看到或是通過其他感官感知到。可對於這些永遠同一的實體，我們卻隻能借助心靈的思考去理解，不是嗎？它們都無法用肉眼看到，對嗎？”
“沒有任何問題，”克貝說。
“那麼，你是否願意假定有兩種存在：可見和不可見的？”
“沒問題。”
“其中，不可見的存在始終如一，但可見的存在卻從不保持單一狀態，對嗎？”
“的確可以假設這一點。”
“此外，我們的一部分是身體，另一部分則是靈魂，對嗎？”
“當然了。”
“那麼，在這兩種存在麵前，身體更像是哪一類呢？”
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