數人都膽怯的場合，他們也隨時準備采取行動。”
“很好，那麼你是否認同，德行是一種美好的事物，而且你將自己視為教授德行的老師，同樣是因為它自身的美好，對嗎？”
“德行無疑是世上最美好的事物，如果我否認這一點，那我恐怕就瘋了。”
“那麼，德行是否一部分是無用的，而另一部分才是美好的，還是它本身就是徹徹底底的美好呢？”
“德行自然是完完全全的美好。”
“那你知道，是誰勇敢地潛入深井之中嗎？”
“當然是潛水員了。”
“他們這麼勇敢，是因為他們在這一領域具備充足的知識，還是另有其他原因呢？”
“當然是因為他們掌握了相關知識。”
“同樣地，又是誰勇敢地在馬背上戰鬥呢？是騎手，還是那些不會騎馬的人？”
“是騎手。”
“那麼，又是誰勇敢地持盾戰鬥呢？是盾兵，還是那些不會用盾牌的人？”
“當然是盾兵了。如果你想問的就是這個，那麼我可以告訴你，類似情況都是這樣。那些具備相關知識的人，總是比缺乏知識的人更為自信。一個人如果獲得了此前沒有的新知識，也會更為自信。”
“可是，你是否見過某些人，他們在這些領域都缺乏知識，卻樣樣都勇氣十足？”
“我的確見過這樣的人，他們都過於自信了。”
“那麼這些人的自信，是否屬於勇敢呢？”
“不屬於。如果那樣，勇敢就成為可鄙之物了。這些人隻是單純地瘋狂。”
“那麼，你怎麼定義勇敢的人呢？他們不就是那些自信的人嗎？”
“我現在仍然堅持這個觀點。”
“然而，這些自信滿滿的人最終卻並非勇敢，而是瘋狂？而且，最智慧的人都是最自信的，而最自信的又都是最勇敢的，不是嗎？這樣推導下來，智慧就是勇敢了，不是嗎？”
“蘇格拉底，我剛才對你那些問題的回答，你記得並不清楚。當你問到，勇敢的人是否自信時，我同意了這一點。可你並沒有問，自信的人是否勇敢。如果你這麼問了，我必然會回答‘並非所有自信的人都勇敢’，而我提到勇敢的人都自信，你也並沒有解釋清楚其中哪裡有誤。你單單說明了，知識能增長人的自信，使他們相較於那些缺乏知識的人更自信。借此，你就輕率地得出結論，認為勇氣和智慧是相同的。按這個道理，你同樣也會得出，強健和智慧也是等同的。設想一下，首先你會問我，身體強健的人是否都有力；我自然會同意這一點。其次，你還會問，那些在摔跤領域具備充足知識的人，是否比那些缺乏相關知識的人更有力？同時，那些習得了相關知識的摔跤手是否會變得更加有力？我自然還會表示肯定。隨後，你便會憑借我這些觀點來證明，智慧即強健。但在整個討論過程中，我從未同意‘有力的人都是強健的’。相反，我同意的是‘強健的人都有力’，強健與力量並不相同。力量來自知識，也源於癲狂與狂熱的情感。強健則是天生使然，抑或後天身體鍛煉的結果。類似的，自信和勇敢並不是同一回事。即便勇敢的人往往自信，但未必所有自信的人都勇敢。自信和力量一樣，源自技藝或狂熱；而勇氣則是天生使然或後天對靈魂的培養。”
“普羅塔戈拉啊，那你是否同意，一些人過得好，另有些人過得不好？”
“當然。”
“然而，倘若一個人苦惱纏身、痛苦不已，他還過得好嗎？”
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“自然不好了。”
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