種無知。因此，這正是‘被快樂所驅使’的真正含義——徹徹底底的無知。而這恰好是普羅塔戈拉、普羅狄科和希庇亞聲稱能解決的問題。但你們卻自以為，被快樂征服和驅使並非無知，因而並不前去拜訪智者求知問教，更沒有送孩子們去智者門下尋求教誨，自以為這些東西不可教。你們都捂緊自己的錢袋，不願為智者付出一分一毫。你們這些人無論是在個人生活還是公共生活上都糟糕透了。
“這就是我們對眾人的答複。現在，希庇亞和普羅狄科，當然還有你，普羅塔戈拉——畢竟這也是你的談話。我想問問你們，在你們看來，我說的是否正確呢？”
他們都表示，我所說的完全正確。
“所以，你們也認可，快樂的事情是好的，而痛苦的事情則是壞的。在這裡，我想請普羅狄科不要執意糾結於詞語的細微差別。我親愛的普羅狄科啊，無論你說‘快樂’‘歡愉’還是‘美好’，抑或其他任何相近的詞彙，都請對我所說的問題的實質作出回答。”
普羅狄科笑著同意了，其他人也紛紛附和。
“很好，朋友們啊，這究竟是什麼意思呢？任何行為，隻要能引領我們走向沒有痛苦、充滿快樂的生活，這種行為就是高尚且有益的，不是嗎？而高尚的行為不都是良善且有益的嗎？”
他們都表示認可。
“那麼，假如快樂就是好，而任何人隻要知道或相信，他所做的行為之外還存在更好的事情，那麼他就不會繼續做手頭的這件事，而會轉而去做那件更好的事情。屈服於自身的情感無異於無知，而控製自己的行為則是智慧。”
他們一致表示讚同。
“很好，那麼你們是否認為，無知就是持有錯誤的見解，而且在重要事情上受到蠱惑和欺騙？”
他們再次肯定了這一點。
“然而，誰也不會自願選擇壞事，或是他自認為的壞事。實際上，人類本性就是如此——人們絕不會主動走向自認為的壞事，而避開好事。而當一個人被迫在兩件壞事中作出選擇時，隻要有可能，他便絕不會選擇更糟糕的那一件。”
眾人同樣對此表示讚同。
“很好，那麼是否存在所謂的恐懼或害怕呢？普羅狄科啊，我正是想問你。在我看來，無論你把這件事稱作恐懼還是害怕，它都是對某種壞事的預料。”
普羅塔戈拉和希庇亞表示恐懼和害怕的確是這樣。但普羅狄科卻認為，這種闡釋隻適用於恐懼，卻不能用於形容害怕。
“普羅狄科啊，這其實並不重要。重要的是：假如我剛才對恐懼的闡釋沒有問題，那麼倘若一個人本可以選擇自己不恐懼的事情，他還會主動走向他所恐懼的事情嗎？根據我們之前的共識，這種事情難道可能嗎？畢竟我們剛才都同意了，一個人所害怕的是壞事。誰也不會走向那些他自認為的壞事，更不會主動選擇這些壞事。”
他們再次紛紛表示讚同。
“那麼，普羅狄科和希庇亞啊，按照這一點，我們就讓普羅塔戈拉來為他最初的回答做辯護吧。我所指的不是他最初的那個回答——一開始，他說德行由五個部分組成，彼此之間各不相同，各具獨特力量和功能。我想談的不是這個，而是他之後說的那些。他聲稱德行的其中四個部分彼此極為相似，但唯獨其中一個部分與其他四者截然不同——那就是勇敢。而且他堅稱，我隻需憑借一條證據就能理解這一點：‘蘇格拉底啊，你會發現，許多人都極為不敬、不義、放縱且無知，卻擁有超乎尋常的勇敢。通過這一點，你就能認識到勇氣與德行的其他幾個部分截然不同。’彼時，我對他的答複深感震驚。而現在，我和你們討論了這麼多之後就更為驚訝了。當時我問他，在他看來，勇敢的人是否都是自信的。而他回答說：‘是的，而且勇敢的人都敢於決斷，隨時準備采取行動。’普羅塔戈拉，你還記得這些回答嗎？”
他說還記得。
“很好，那麼請告訴我們，勇敢的人敢於采取哪種行動呢？他們的行動會和懦弱的人所選擇的一樣嗎？”
“當然不會。”
“也就是說，勇敢的人所采取的行動與懦弱的人不同了，是嗎？”
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“的確如此。”
“而那些懦弱的人都選擇可靠的事情，而勇敢的人都選擇可怕的事情，對嗎？”
“多數人的確是這麼說的。”
“很好，但我問的不是這個。我想問的是，在你看來，勇敢的人究竟大膽地走向何方？他們是明知這些事情可怕，但仍然大膽走向它們；還是選擇那些不可怕的事情？”
“按照你剛才說的，他們不可能主動選擇可怕的事情。”
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