城邦就會強製要求他們學習律法，以此為準則規範自己的生活，而不能隨心所欲。正如同老師們通過描紅教學生寫字一樣，這些年輕人也會遵循律法的規範，效仿學習。同理，城邦還將曆史上偉大立法者的律令交付給他們，強製要求他們照此律令治理城邦、要求自身。任何違背這些律令的人，都將受到城邦的懲罰。這種懲罰屬於糾正性的法律舉措，因此也被稱為‘糾正’。
“顯而易見，城邦中從公共治理到個體教育，都傾注了極大的心力來培養公民的德行。現在，你是否還對德行可教感到困惑嗎？倘若德行不可教，那才使人困惑呢。
“那麼，為什麼許多父親極為良善，其後代卻學不到任何德行呢？我希望你也能理解這一點。其實，答案並不複雜。如果我剛才的論述無誤，即隻要城邦存在，那麼城邦中每個人都分有一部分德行。倘若事實果真如此——實際上事實也必定如此，那麼我們不妨以其他技藝或學習為例來思考這個問題。設想一下，假如我們不會吹笛，城邦就不會存在，那麼無論是公共場合還是私底下，每個人都會熱衷於向他人傳授這一技藝，並責備那些吹奏技藝不佳的人，而不會嫉妒任何吹奏技藝高超的人。正如同那些正義且守法的人一樣，他們不會引起身邊人的嫉妒，也不會像掩蓋自己的其他技藝一樣，來掩蓋這些德行。畢竟，如果我們都擁有正義和德行，那麼大家都能從中獲益。正因如此，我們總是熱衷於在正義、合法的事情上相互教導。所以啊，蘇格拉底，如果我們也這樣熱情而慷慨地教導彼此如何吹笛，那麼在你看來，卓越吹笛者的兒子們的演奏技藝，會比拙劣吹笛手的兒子們更好嗎？我並不這麼想。無論是誰的兒子，如果天生具備演奏天賦，那麼他就必定持續進步，最終成名；否則，他就會默默無聞。而在現實中，我們常常看到，優秀吹笛手的兒子技藝平平，而拙劣吹笛手的兒子卻能演奏得相當出色。即便如此，他們身為吹笛手，相較從未接觸過笛子的普通人而言，演奏能力依然更強。類似地，和那些沒有教育和法律約束、不肩負培養德行的重擔的人相比，哪怕是最不義的人，隻要在法律社會中成長，也會成為正義的模範。這與劇作家斐瑞克拉底
去年在勒奈阿節
的劇中所描述的形象相符合。毫無疑問，如果你發現自己身處劇中的厭世者之間，你即便遇到歐律巴圖和佛律農達
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也會很開心，並為之前那些人的不道德行為而深感悲哀。蘇格拉底啊，你太過敏感了。畢竟，所有人都可以按其能力教授德行，你卻並未察覺。同樣地，如果你想找一個希臘語老師，也必定一個都找不到。與之類似，假如你想尋找一個工匠師傅，來向工匠的兒子們傳授這些工匠技藝，也不可能找得到——畢竟他們的父親和同行朋友們已有充足能力教授這些了。在上述這些技藝中，要為年輕人找到老師並不容易。但如果年輕人對這些技藝一無所知，要找到老師就很容易。德行的教育也是如此。如果有人哪怕在德行上更傑出，哪怕隻有一點，他的存在也是難能可貴的，我們必須珍惜。
“而我就將自己視為這樣的一個人。我具備充足能力來教導他人，引領他們變得更高尚、更良善。而我收取的酬金遠不及我為他們帶來的價值，我的學生們對此都深信不疑。這也是為什麼我按照這種方式收錢：任何學生，隻在想交全款的時候才交。不然，他就可以前往神廟，向神明起誓，斷言我這些課程在他眼中究竟值多少錢，再按這個數目支付即可。
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