西比得恰恰是蘇格拉底的學生，16年後，他成為蘇格拉底所謂“敗壞青年”罪行的主要例證。陪審員對亞西比得的厭惡和憤怒越盛，便越傾向於給蘇格拉底定罪。
正如公元前415年的瀆神案與政變陰謀聯係在一起，蘇格拉底受到的不虔誠指控也有政治上的敵對或仇恨作為背景。阿努圖斯等人礙於大赦“既往不咎”的規定，無法直接以“三十僭主”之由控告蘇格拉底。因此，他們使用更加模糊的“敗壞青年”罪名，側重宗教層麵，但隻是為了在表麵上減少政治恩怨的色彩以不違背大赦精神。
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實際上，“敗壞青年”的指控是政治和宗教因素交織的結果。在政治方麵，阿努圖斯等人因與寡頭派克裡提阿斯等人的恩怨而遷怒於蘇格拉底，並利用了人們對蘇格拉底反對民主政體的刻板印象和懷疑。而在宗教方麵，在大赦背景下，這場指控被冠以宗教不虔誠的外衣，利用人們對蘇格拉底引進“私有”新神的懷疑、恐懼，以及對亞西比得瀆神的憎惡，將整場指控合理化。在雅典，這種政治與宗教因素交織在一起的指控也並非僅此一例。相反，雅典法庭中很少有不虔誠案件與政治威脅或敵對毫無乾係。(69)在當時，柏拉圖還未撰寫影響巨大的蘇格拉底對話錄，蘇格拉底的哲學地位和影響力尚未被構建起來，因此，判處蘇格拉底有罪的雅典人不太可能認識到他們處死這位哲學家會產生如此深遠的影響。綜合上述分析，我們不難理解，蘇格拉底最終被當作城邦的“壞公民”和“危險人物”而被判處有罪。
我們如何閱讀《申辯》
前文業已說明，沒有理由認為柏拉圖的《申辯》是對蘇格拉底法庭發言的如實記錄，而應將其視為柏拉圖的文學作品分析其寫作意圖。在了解了審判的背景和原因後，我們進入文本，來看看《申辯》究竟講了什麼。不難想象，作為蘇格拉底的學生和支持者，柏拉圖試圖通過《申辯》向人們說明蘇格拉底之死是哲學界乃至整個城邦的損失。所以，這是一篇在修辭上有說服力的法庭辯詞。然而，這部作品的內涵不止於此，其多重內涵還是彼此緊密聯係的關係。
一、一篇法庭辯詞
柏拉圖的《申辯》首先是一篇法庭辯詞。在形式上，《申辯》是以蘇格拉底為第一人稱，以法庭審判為背景，向雅典陪審員發表的辯詞。文中，蘇格拉底從自己壞名聲的淵源開始講起，再複述指控的內容，而後逐條加以反駁，通篇的首要目的在於為蘇格拉底的所作所為進行辯護，為其澄清事實乃至翻案。《申辯》試圖說明，莫勒圖斯等人和陪審員對蘇格拉底的懷疑和指控都是毫無根據、站不住腳的，法庭的判決是錯誤的，處死蘇格拉底則更是錯上加錯。
作為一篇辯詞，《申辯》總體上模仿了同時代法庭演說辭的行文安排，尤其是開篇的“緒言”（prooimion）部分。文中使用的一些修辭策略也常見於呂西阿斯（Lysias）、伊索克拉底和後來的德摩斯梯尼等演說家的傳世演說辭之中。在公元前4世紀，法庭演說辭通常以一段“緒言”作為開篇，《申辯》中的蘇格拉底也從“緒言”開始（17a1—18a6），並且使用了常見的修辭技巧。在“緒言”中，蘇格拉底稱自己不是一個善於言辭的人，不會遣詞造句地使用修辭術，對法庭上的演說方式一竅不通，並請求陪審員原諒他的發言與法庭慣常的演說方式大相徑庭（17b1—d5）。對於控告者，蘇格拉底則強調他們滿口謊言，不關心事實真相，是擅長辭令的演說家（17a1—b5）。以上這些都是演說家慣用的修辭策略，假裝自己不擅長演說、故作謙虛以給陪審員留下好印象，並在此基礎上攻擊對手擅長辭令，提醒陪審員當心對手憑借能說會辯的口才顛倒黑白。這些修辭策略可以在其他法庭演說辭中找到對應。例如，呂西阿斯和伊賽奧斯（Isaeus）的演說辭中，演說者都否認自己擅長辭令。(70)伊索克拉底在演說辭《論財產交換》中強調自己對法庭程序不熟悉，並懇請陪審員包容他沒有按照法庭慣常的方式發表演說。(71)
類似的對應還體現在“結束語”（epilogos）部分。在這部分開頭，蘇格拉底說：“好了，諸位，這差不多就是我能夠為自己所做的申辯。”（34b6）類似的表達在呂西阿斯、伊賽奧斯和德摩斯梯尼等演說家的演說辭中十分常見。(72)這可視為對“緒言”部分的呼應。
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