所發表的演說。第一段演說辭又按結構分為緒言、陳述、辯駁、題外話和結束語，參照E. de Strycker & S.R. Slings, Plato’s Apology of Socrates: A Literary and Philosophical Study with a Running Commentary (Leiden:Brill, 1994), pp. 22-25。在雅典的法庭演說辭中，以“緒言”開篇是常見的標準做法，其功能多旨在博取陪審員的同情和善意，而《申辯》雖模仿了法庭演說辭“緒言”中的元素，卻是對這一做法的化用，甚至是對其本來用意的顛覆。
(2) 這條指控也是演說家所極力否認的。通常在演說辭開頭處，演說者會擺出一副講真話、不善言辭的普通人姿態（如Lysias 19.1.2; Isaeus 10.1），此處蘇格拉底也否認自己善於言辭，模仿了法庭演說辭的慣用修辭策略。提到蘇格拉底善於言辭的其他古代文本有：阿裡斯托芬的《雲》（第98~99行）和色諾芬的《回憶蘇格拉底》（1.2.31）。
(3) 與上句中的“言辭”一詞相對，古希臘文學作品中言（logoi）與行（erga）的對照十分常見。
(4) 從上下文來看，此句是解釋蘇格拉底不使用“精心設計的語 句”這種說話方式的原因，故該詞宜理解為中性含義。
(5) 根據亞裡士多德和演說家阿那克西美尼（Anaximenes of Lampsacus）的理論，“陳述”部分的功能在於說明說話者試圖證明的問題。該部分也常見於阿提卡演說辭。此處蘇格拉底表達了自己對這一案件的看法，而該部分緊接“緒言”的設計也與法庭演說辭的常見結構保持一致。
(6) 原文本段第一個單詞為“首先”，表明蘇格拉底強調自己要首先針對第一批控告者進行申辯，此處為顧及漢譯需要調整了語序。
(7) 指阿努圖斯等控告者。
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(8) 此處使人聯想到比蘇格拉底稍早的自然哲學家，即那些“研究天上和地下事物”的人，他們研究的對象是自然，探討什麼是萬物的本原等問題。由於對這些問題的探討，他們常常對神的存在提出疑問，因此有著不信神的名聲，著名的例子如阿那克薩哥拉，他被指控瀆神。“把孱弱的說辭變得更強”則是指那些鑽研演說之術的智者，如普羅塔哥拉，他被判犯有瀆神罪。
(9) 指阿裡斯托芬，虛構的蘇格拉底出現在他的《雲》等喜劇中。此句意為，如果其中有個人是喜劇詩人，是個家喻戶曉的人，我們便可知其姓名。這個人恰好是阿裡斯托芬。
(10) “詰問”（elenchos）是蘇格拉底進行對話的方式之一，不是 簡單的“對質”。
(11) 意指“跟想象中的敵人戰鬥”。
(12) 這部分包括對舊指控者的辯駁（19a8—24b2）、對新指控者 的辯駁（24b3—28a1）以及總結部分（28a2—b2）。
(13) 雅典的訴詞有兩種，即graphe與dike，二者的差別不同於現代民事訴訟（indictment）和刑事訴訟（lawsuit）的區分，graphe類似於公共刑事訴訟，任何公民均可發起對犯罪者的控告，而dike類似於私人民事訴訟，但隻能由受害者（或其最近的男性親屬）發起控告。蘇格拉底在此處使用的是graphe一詞。可參閱A. Harrison, The Law in Athens, Vol. II(Clarendon: Oxford University Press, 1971), pp. 76-78。
(14) 古希臘貨幣單位，1明那為100德拉克馬（drachma），合600奧博爾（obol）。與其他智術師相比，這個價格偏低。但當時的普通勞動者一天的收入約為4奧博爾，3000奧博爾的學費是普通平民承受不起的。此處支付學費的卡裡阿斯是雅典的富人。
(15) 該詞（makarizein）有“恭喜”之意，故譯為“是有福氣的”。此處是一種諷刺。智者宣稱可以將美德教給年輕人，實則是騙人的。
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