產，自然不能不努力監視著她。其監視，固然是為著經濟上的原因，然他男子設或與我的奴隸發生性的關係，就很容易把她帶走，於是占有之欲，自物而擴及於人，而和此等女子發生性的關係，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了（如租賃、借貸、交換等。《左氏》襄公二十八年，慶封與盧蒲嫳易內；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現在有等地方，還有租妻之俗；就是這種製度的遺跡）。再進，產業上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭風吃醋之事遂多。內婚的禁忌，就不得不加嚴，不得不加密了。所以外婚的興起和內婚的禁止，也是互為因果的。
掠奪婚起於遊獵時代，在中國古書上，也是確有證據的。《禮記·月令》疏引《世本》說：“太昊始製嫁娶以儷皮為禮。”托諸太昊，雖未必可信，而儷皮是兩鹿皮，見《公羊》莊公二十二年何注，這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過如此。又婚禮必行之昏時，亦當和掠奪有關係。
中國農業起於女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說見第四十七章。農漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對於社會的貢獻比較少，男子在經濟上的權力不大，所以服務婚之製，亦發生於此時。贅婿即其遺跡。《戰國·秦策》說太公望是齊之逐夫，當即贅婿。古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書·地理誌》說：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。“於是下令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。”把此等風俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反係受這種風俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻媦之語（何注：媦，妹也）。可見在東南的民族，內婚製維持較久。《禮記·大傳》說：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別於上（庶姓見下章）。而戚單於下（單同殫），婚姻可以通乎？係之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。”然則男係同族，永不通婚，隻是周道。自殷以上，六世之後，婚姻就可以通的。殷也是東方之國。《漢書·地理誌》又說燕國的風俗道：“初太子丹賓養勇士，不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。後稍頗止，然終未改。”不知燕丹的舉動，係受風俗的影響，反以為風俗源於燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國對於性的共有製維持較久，則於此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南亙於東北，土性肥沃，水利豐饒，農漁二業興盛之地，內婚製及母係氏族，都是維持較久的。父係氏族，當起於獵牧之民。此可見一切社會製度，皆以經濟狀況為其根本原因。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
人類對於父母親族，總隻能注意其一方，這是無可奈何的。所以在母係氏族內，父方的親族，並不禁止結婚；在父係氏族內，母方的親族亦然；且有兩個氏族，世為婚姻的。中國古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱（舅）。夫之母與父之姊妹同稱（姑）。可見母之兄弟，所娶者即父之姊妹（並非親姊妹，不過同氏族的姊妹行而已）。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母與我之父結婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙兩部族，各分為一二兩組。甲一之女，必與乙二之男結婚，生子則屬於甲二。甲二之女，必與乙一之男結婚，生子則屬於甲一。乙組的女子亦然（此係最簡單之例，實際還可以更繁複）。如此，則祖孫為同族人，父子則否。中國古代，似亦如此。所以祭祀之禮：“孫可以為王父屍，子不可以為父屍。”（《禮記·曲禮》）殤與無後者，必從祖祔食，而不從父祔食。（《禮記·曾子問》）
近親結婚，在法律上本有禁令的，並不限於父係。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，並離異。”即是。然因此等風俗，根深柢固，法律就成為具文了。
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入而之揖郎新，至車娘新。待等首門在，歸先郎新。禦代者禦由，車下郎新，後之轉三輪車。禦之為親郎新，車升娘新。門出娘新著帶郎新。他結交，來出娘新著帶父女。雁奠拜再，堂升讓揖，入而雁執。氏女到親郎新（迎親）六（，）之告後然，定肯不氏女，氏女於請三，定所氏男係日吉。日吉定（期請）五（，）皮儷及帛束纁玄係者納所。幣納之謂亦（征納）四（，）氏女告使再，吉得而卜。廟於之卜歸氏男，後之娘姑位一哪係的婚許明說氏女（吉納）三（，）故之人個一哪明指未並，婚求族氏的氏女向明申隻時采納為因？娘姑位一哪是的婚許問請再，後之婚許氏女（名問）二（，）婚求去氏女到使遣氏男（采納）一（即：六有目節其。》禮昏士《的中》禮儀《為，的世後於傳，禮婚代古
