是一堂二內之製。簡而言之，就是以室為堂，以房為室罷了。古總稱一所屋子謂之宮。《禮記·內則》說：“由命士以上，父子皆異宮”，則一對成年的夫妻，就有一所獨立的屋子。後世則不然。一所屋子，往往包含著許多進的堂和內，而前麵隻有一個廳事。這就是許多房和室，合用一個堂，包含在一個宮內，較古代經濟多了。這大約因為古代地曠人希，地皮不甚值錢，後世則不然之故。又古代建築，技術的關係淺，人人可以自為，士大夫之家，又可役民為之。後世則建築日益專門，非雇人為之不可（《論衡·量知篇》：“能斫削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎，謂之土匠。”則在漢代，民間建築，亦已有專門的人）。這亦是造屋的人，要謀節省的一個原因。
古人造樓的技術，似乎是很拙的。所以要求眺望之所，就隻得於城闕之上。闕是門旁牆上的小屋。天子諸侯的宮門上，也是有的。因其可以登高眺遠，所以亦謂之觀。《禮記·禮運》：“昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上。”即指此。古所謂縣法象魏者，亦即其地。魏與巍同字，大概因其建築高，所以稱之為魏。象字當本指法象言，與建築無涉。因魏為縣法之地，單音字變為複音詞時，就稱其地為象魏了。《爾雅·釋宮》：“四方而高曰台。有木者謂之榭。陝而修曲曰樓。”（陝同狹）注雲：“台，積土為之。”榭是在土台之上，再造四方的木屋。樓乃榭之別名，不過其形狀有正方修曲之異而已，這都是供遊觀眺望之所，並不是可以住人的。《孟子·儘心下篇》：“孟子之滕，館於上宮。”趙注說：“上宮，樓也。”這句話恐未必確。因為造樓之技甚拙，所以中國的建築，是向平麵發展，而不是向空中發展的。所謂大房屋，隻是地盤大，屋子多，將許多屋聯結而成，而兩層三層的高樓很少。這個和建築所用的材料，亦有關係。因為中國的建築，用石材很少，所用的全是土木，木的支持力固不大，土尤易於傾圮。煉熟的土，即磚瓦，要好些，然其發達似甚晚。《爾雅·釋宮》：“瓴甋謂之甓。”“廟中路謂之唐。”甓即磚。《詩經·陳風》說“中唐有甓”，則磚僅用以鋪路。其牆，大抵是用土造的。土牆不好看，所以富者要被以文錦。我們現在，婚、喪，生日等事，以䌷緞等物送人，謂之幛，還是這個遺俗；而紙糊牆壁，也是從此蛻化而來的。《晉書·赫連勃勃載記》說他蒸土以築統萬城，可見當時磚尚甚少。不然，何不用磚砌，而要臨時蒸土呢？無怪古代的富者，造屋隻能用土牆了。建築材料，多用土木，和古代建築的不能保存，也有關係。因為其不如石材的能持久。而用木材太多，又易於引起火患。前代的杭州，近代的漢口，即其殷鑒。
建築在中國，是算不得發達的。固然，研究起世界建築史來，中國亦是其中的一係（東洋建築，有三大係統：（一）中國，（二）印度，（三）回教。見伊東忠太《中國建築史》，商務印書館本）。曆代著名的建築，如秦之阿房宮，漢之建章宮，陳後主的臨春、結綺、望春三閣，隋煬帝的西苑，宋徽宗的艮嶽，清朝的圓明園、頤和園，以及私家的園林等，講究的亦屬不少。然以中國之大言之，究係滄海一粟。建築的技術，詳見宋朝的《營造法式》、明朝的《天工開物》等書。雖然亦有可觀，然把別種文明比例起來，則亦無足稱道。此其所以然。（一）因（甲）古代的造屋，乃係役民為之，濫用民力，是件暴虐的事。（乙）又古代最講究禮，生活有一定的軌範，苟非無道之君，即物力有餘，亦不敢過於奢侈。所以政治上相傳，以卑宮室為美談，事土木為大戒。（二）崇閎壯麗的建築，必與迷信為緣。中國人對於宗教的迷信，是不深的。祭神隻是臨時設壇或除地，根本便沒有建築。對於祖宗的祭祀，雖然看得隆重，然廟寢之製，大略相同。後世立家廟等，亦受古禮的限製，不能任意奢侈。佛教東來，是不受古禮限製的，而且其教義，很能誘致人，使其布施財物。道家因之，亦從事於模仿。寺觀遂成為有名的建築，印度的建築術，亦因此而輸入中國。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中，一時亦呈著相當的盛況。然此等迷信，宋學興起以後，又漸漸地淡了。現在佛寺道觀雖多，較之緬甸、日本等國，尚且不逮。十分崇閎壯麗的建築，亦複很少，不過因其多在名山勝地，所以為人所稱賞罷了。（三）遊樂之處，古代謂之苑囿。苑是隻有草木的，囿是兼有禽獸的。均係將天然的地方，劃出一區來，施以禁禦，而於其中射獵以為娛，收其果實等以為利，根本沒有什麼建築物。所以其大可至於方數十裡（文王之囿，方七十裡，齊宣王之囿，方四十裡。見《孟子·梁惠王下篇》）。至於私家的園林，則其源起於園。園乃種果樹之地，因於其間疊石穿池，造幾間房屋，以資休憩，亦不是什麼奢侈的事。後來雖有踵事增華，刻意經營的人，究竟為數亦不多，而且其規模亦不大。以上均係中國建築不甚發達的原因。揆厥由來，乃由於（一）政治的比較清明，（二）迷信的比較不深，（三）經濟的比較平等。以物質文明言，固然較之別國，不免有愧色，以文化論，倒是足以自豪的。
古前以唐）二（。工雇須必而，工征能不，築建的共公，廢漸法役）一（為以我。因原個一是然固這。”資之舉修為以無遂，困交民與吏而，上於之歸儘豪纖，財之縣州取家國“於由是：說林亭？呢在安因原其。的儉節於口借能不是，且苟陋簡等此。信可極當言其，人的察觀心留極是且而，多甚至所，跡足的林亭”。陋彌製者近彌時，置所下以宋。敞宏皆必址基其，者創舊唐為之舍廨。直正皆必道街，廣寬皆必郭城其，者治舊唐為之州下天見予。矣垣之人隸於殆，舍驛之今。竹有，林有，池有之驛其知又，》詩雜州秦《美子杜讀。舟有，魚有，沼有其知乃，》壁驛城褒書《樵孫讀“：說條”舍館“》錄知日《。了陋簡之失又然，些好較比雖國中，弊之侈奢。然亦化文的會社，是如學為的人個”。倒又西來東得扶，人醉扶如者學教“：說熹朱
