市政的規製猶存，宋以後逐漸破壞（如第四十七章所述，唐設市還有定地，開市還有定期，宋以後漸漸不然，亦其一證）。亦是重要的原因。
從西歐文明輸入後，建築之術，較之昔日，可謂大有進步了；所用的材料亦不同；這確是文明進步之賜。唯住居與衣食，關係民生，同樣重要。處處須顧及大多數人的安適，而不容少數人恃其財力，任意橫行，和別種事情，也是一樣的。古代的居民，本來有一定的規劃。《王製》所謂：“司空執度以度地，居民山川沮澤（看地形），時四時（看氣候）。”即其遺製。其大要，在於“地、邑、民居，必參相得”。地就是田。有多少田，要多少人種，就建築多少人守衛所要的城邑，和居住所須的房屋。據此看來，現在大都市中的擁擠，就是一件無法度而不該放任的事情了。宮室的等級和限製，曆代都是有的（可參看《明史·輿服誌》所載宮室製度）。依等級而設限製，現在雖不容仿效，然限製還是該有的。對外的觀瞻，也並不係於建築的侈儉。若因外使來遊，而拆毀貧民住居的房子，這種行為，就要成為隋煬帝第二了。
講宮室既畢，請再略講室中的器用。室中的器用，最緊要的，就是桌椅床榻等。這亦是所以供人居處，與宮室同其功的。古人都席地而坐。其坐，略似今日的跪，不過腰不伸直。腰伸直便是跪，頓下便是坐。所以古禮跪而行之之時頗多。因為較直立反覺便利。其憑借則用幾，據阮諶《禮圖》，長5尺，廣1尺，高1尺2寸（《禮記·曾子問》疏引）。較現在的凳還低，寢則有床。所以《詩經》說：“乃生男子，載寢之床。”後來坐亦用床。所以《高士傳》說：“管寧居遼東，坐一木榻，五十餘年，未嘗箕股，其榻當膝處皆穿。”（《三國·魏誌》本傳注引）觀此，知其坐亦是跪坐。現在的垂足而坐，是胡人之習。從西域輸入的。所坐的床，亦謂之胡床。從胡床輸入後，桌椅等物，就漸漸興起了。古人室中，亦生火以取暖。《漢書·食貨誌》說：“冬民既入，婦人同巷相從夜績。”“必相從者，所以省費燎火。”顏師古說：“燎所以為明，火所以為溫也。”這種火，大約是煴火。是貧民之家的樣子。《左氏》昭公十年說，宋元公惡寺人柳，欲殺之（為太子時）。到元公的父親死了，元公繼位為君，柳伺候元公將到之處，先熾炭於位，將至則去之，到葬時，又有寵。又定公三年，說邾子自投於床，廢於爐炭（注“廢，墮也。”），遂卒。則貴族室中取暖皆用炭。從沒有用炕的。《日知錄》說：“《舊唐書·東夷高麗傳》：冬月皆作長坑，下然煴火以取暖，此即今之土炕也，但作坑字。”則此俗源於東北夷。大約隨女真輸入中國北方的，實不合於衛生。
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
論居處及所用的器物既竟，還要略論曆代的葬埋。古代的葬有兩種：孟子所謂“其親死，則舉而委之於壑”（《滕文公上篇》）。蓋田獵之民所行。《易經·係辭傳》說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。”則農耕之民之俗。一個貴族，有其公共的葬地。一個都邑，亦有其指定卜葬的區域。《周官》塚人掌公墓之地，墓大夫掌凡邦墓之地域是其製。後世的人說古人重神不重形，其理由是古不墓祭。然孟子說齊有東郭墦間之祭者（《離婁下篇》），即是墓祭。又說孔子死後，子貢“築室於場，獨居三年然後歸”（《滕文公上篇》），此即後世之廬墓。《禮記·曲禮》：“大夫士去其國，止之曰：奈何去墳墓也？”《檀弓》：“去國則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。”又說：“大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。”則古人視墳墓，實不為不重。大概知識程度愈低，則愈相信虛無之事。愈高，則愈必耳聞目見，而後肯信。所以隨著社會的開化，對於靈魂的迷信，日益動搖，對於體魄的重視，卻日益加甚。《檀弓》說：“延陵季子適齊。比其反也，其長子死，葬於嬴博之間。”“既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：骨肉歸複於土，命也。若魂氣，則無不之也，無不之也，而遂行。”這很足以表示重視精神，輕視體魄的見解，怕反是吳國開化較晚，才如此的。如此，富貴之家，有權力的，遂儘力於厚葬。厚葬之意，不徒愛護死者，又包含著一種誇耀生人的心思，而發掘墳墓之事，亦即隨之而起。讀《呂覽·節喪》《安死》兩篇可知。當時墨家主張薄葬，儒家反對他，然儒家的葬禮，較之流俗，亦止可謂之薄葬了。學者的主張，到底不能挽回流俗的波靡。自漢以後，厚葬之事，還書不勝書。且將死者的葬埋，牽涉到生人的禍福，而有所謂風水的迷信。死者無終極（漢劉向《諫成帝起昌陵疏》語），人人要保存其棺槨，至於無窮，其勢是絕不能行的。佛教東來，火葬之俗，曾一時盛行（見《日知錄》“火葬”條），實在最為合理。惜乎宋以後，受理學的反對，又漸漸地式微了。現在有一部分地方，設立公墓。又有提倡深葬的。然公墓究仍不免占地，深葬費人力過多，似仍不如火葬之為得。不過風俗是守舊的，斷非一時所能改變罷了。
交通、通信，向來不加區別。其實兩者是有區別的。交通是所以運輸人身，通信則所以運輸人的意思。自有通信的方法，而後人的意思，可以離其身體而獨行，於精力和物力方麵，有很大的節省。又自電報發明後，意思的傳達，可以速於人身的運輸，於時間方麵，節省尤大。
。了同不昔往和漸就，形情的通交，土宅丘降夠能，進稍智人到。代時這是便，的指所。”梁舟無澤，隧蹊無山“代古：說》篇蹄馬·子莊《。用使現發於難很，人的族部異，路小的嶇崎折曲有隻，路通的外對。的峻險頗是概大，地之居所族部各時其，通交塞阻意有而反，利便的通交求不但不，忌猜相互往往，間之族部各，代時蠻野。同不有而等漠沙、地平、地山為其因亦，地陸即。別區有又，行航的洋遠和海沿，中之道海。同不道海和川河，中之路水。別大其是陸水。的勢地看要是，達發的通交
南東。的北西於達發而，南東於源導是，化文的國中
