有年紀的人，在這裡教育未成年的人，就是校的製度。所以《孟子》說：“校者教也。”又說：“序者射也，庠者養也。”這是行鄉射和鄉飲酒禮之地。孔子說：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾篇》）又說：一看鄉飲酒禮，便知道明貴賤，辨隆殺，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂等道理。所以說：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。”（《禮記·鄉飲酒義》）然則庠序都是行禮之地，使人民看了，受其感化的。正和現在開一個運動會，使人看了，知道武勇、剛毅、仁俠、秩序等的精神，是一樣的用意。行禮必作樂，古人稱禮樂可以化民，其道即由於此。並非後世的王禮，天子和百官，行之於廟堂之上，而百姓不聞不見的。漢朝人所謂庠序，還係如此。與現在所謂學校，偏重智識傳授的，大不相同。古代平民的教育，是偏重於道德的。所以興學必在生計問題既解決之後。孟子說庠序之製，必與製民之產並言（見《梁惠王·滕文公上篇》）。《王製》亦說：“食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。”生計問題既解決之後，教化問題，卻係屬必要。所以又說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”（《孟子·滕文公上篇》）又說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”（《學記》）
以上是古代社會，把其傳統的所謂做人的道理，傳給後輩的（貴族有貴族立身的方法，平民有平民立身的方法，其方法雖不同，其為立身之道則一）。至於實際的智識技能，則得之必由於實習。實習即在辦理其事的機關裡，古稱為宦。《禮記·典禮》說“宦學事師”，疏引熊氏雲：“宦謂學仕官之事。”官就是機關，仕官，就是在機關裡辦事。學仕官之事，就是學習在機關裡所辦的事。這種學習，是即在該機關中行之的，和現在各機關裡的實習生一般。《史記·秦始皇本紀》：昌平君發卒攻嫪毐，“戰鹹陽，斬首數百，皆拜爵。及宦者皆在戰中，亦拜爵一級”。《呂不韋列傳》：“諸客求宦為嫪毐舍人千餘人。”《漢書·惠帝紀》：即位後，“爵五大夫，吏六百石以上，及宦皇帝而知名者，有罪當盜械者，皆頌係”。此所謂宦，即係學仕於其家。因為古代卿大夫及皇太子之家，都係一個機關。嫪毐之家，食客求宦者至千餘人，自然未必有正經的事情可辦，亦未必有正經的事情可以學習。正式的機關則不然。九流之學，必出於王官者以此（參看第五十三章）。子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”（《論語·先進篇》）就是主張人隻要在機關裡實習，不必再到教會所設的學校裡，或者私家教授，而其宗旨與教會教育相同的地方去學習（《史記·孔子世家》說，孔子以詩、書、禮、樂教，可見孔子的教育，與古代學校中傳統的教育相近）。並不是說不要學習，就可以辦事。
古代的平民教育，有其優點，亦有其劣點。優點是切於人的生活。劣點則但把傳統的見解，傳授給後生，而不授以較高的智識。如此，平民就隻好照著傳統的道理做人，而無從再研究其是非了。太學中的宗教哲學，雖然高深，卻又去實際太遠。所以必須到東周之世，各機關中的才智之士，將其（一）經驗所得的智識，（二）及大學中相傳的宗教哲學，合而為一，而學術才能開一新紀元。此時的學術，既非傳統的見解所能限，亦非複學校及機關所能容，乃一變而為私家之學。求學問的，亦隻得拜私人為師。於是教育之權，亦由官家移於私家，乃有先秦諸子聚徒講學之事。
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