、要”的弱勢文化才成了流行品，更符合人性本能。
丁元英清楚這種現狀難以改變，新文化運動總是治標不治本。老祖宗“天行健，君子以自強不息”這句話喊了兩千多年，又能起到多大實際作用？所以丁元英是無奈的，但他始終是個中國人，有民族認同感。在某種意義上，他希望民族變得更強。所以他用自己的方式，借助“殺富濟貧”的表象，促使大家認知文化屬性，引發新一輪的覺悟和思考。
韓楚風來五台山前，隻知丁元英要拜見高僧論道，並不清楚具體目的，直到此時才完全明白。智玄大師對丁元英說：“以施主之參悟心境，做此等事，何來討個心安呢？”丁元英回答：“無怨無悔的是佛。晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，並無‘覺’的增量可言。我知道人會罵我，我以為佛不會罵我。但晚輩的‘以為’，並非真不會挨罵。大師雲何為大師？我以為是代佛說話的覺者。”智玄大師略加思索道：“貧僧乃學佛之人，斷不可代佛說話，亦非大師。得救之道，自古仁人誌士各有其說，百家爭鳴。貧僧收不起施主一個‘討’字，僅以修正之理如實關照，送施主四個字：‘大愛不愛’。”
丁元英雙手合十，恭敬行佛禮說：“謝大師。”大師接著說：“若是得救之道，說它有也有，說它沒有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，‘強’焉在？一個 ‘強’ 字，弱已在其中了。故而佛度心苦，修的是一顆平常心。”大師知道丁元英的思維是“該做什麼就做什麼”，既然是按規律辦事，討心安又有何意義？
丁元英說：“隻有佛才不需要懺悔。而自己終究是人，既然是人，認知終究是有限的。自己的作為不過是基於主觀認知的個人主義，沒有確鑿證據來論證必然性。我覺得世人罵我是正常的，我也該罵。我以為佛不會罵我，不是因為我沒錯，而是相信佛祖慈悲之心。大師在我心中就是佛，希望大師能代佛評判一下我的作為，該罵還是不該罵？”如前所述，丁元英是人，有人的道德屬性。引發社會關於得救的討論，是功德；但“殺富濟貧”、造成“精神絕症”也是事實，甚至可能有人因此喪命。雖然符合規律，但佛講眾生平等，自己的個人主義是否符合佛理？或者說，丁元英希望大師能讚同自己的作為，求得那份“心安”。大師說，得救之道從來沒有固定說法。在佛看來，眾生皆苦，唯放下“我執”即為得救。不管方式如何，丁元英的出發點終究是為了拯救蒼生，即便這種拯救隻是他的主觀認知和個人實踐，但不妨礙他是一個心懷大愛、悲憫眾生的人。佛祖認同這樣的發心。
大師又說，得救之道，說有也有，說沒有也沒有。貧富等級是社會發展的動力和必然代價，有強就有弱，這是定數。在佛看來，每個人都有自己的痛苦和煩惱，隻要能放下“我執”，就能得到解脫和快樂。韓楚風之前不了解情況，一直沒參與談話，此時聽了智玄大師這番話，心生感慨說：“佛教主張‘利和同均’，大師卻坦然指出等級乃天道與代價，不拘泥於門戶之見，令晚輩十分敬佩。晚輩在想，如果強者在公開合法的情況下都可以做到這樣的‘殺戮’，那麼在那些不公開、不合法的情況下，留給弱勢群體又能剩下多大空間？佛度心苦雖慈悲，但人畢竟還有物質的一麵。”
智玄大師微笑回應：“施主不必拘禮，請講。”韓楚風說：“如果主流文化能在弱勢群體期望‘破格獲取’與強勢群體期望更高生命價值這二者之間，建立一個連接的紐帶，或許更有積極意義。強勢群體僅適用一般的競爭規則是不夠的。主流文化應該對強勢群體提出更高的道德要求，構建強勢文化體係，賦予強勢群體更高的生命價值。當然，這首先是以某種程度的不平等為先決條件。”
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