【第十七章 得救之路：殺富濟貧是解藥還是毒藥？】
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時代在不斷發展，立場總是相對的。優秀的文學作品之所以成為經典，是因為它們的思想內核和人文價值能跨越時空給人啟發。故事本身的意義不是重點。這部作品包含了作者豆豆對眾生疾苦的悲憫和對開悟民眾的人文關懷。這雖然是從作者角度出發，但作品的價值值得肯定。用智玄大師的話說，無論功德記在哪一家，都是眾生的福報。
丁元英來到五台山佛門淨地，隻為討一個心安。原因很簡單，他的“神話”禮物采用“殺富濟貧”方式，這會造成所謂的“精神絕症”。客觀上，這兩件事都符合規律。但丁元英是人，他有作為人的道德需求。“殺富濟貧”和“精神絕症”會付出多大的心理代價？會造成多大損失？會不會鬨出人命？丁元英自己是否能心安理得地承受？他需要大師給他一個安撫。
智玄大師此時才明白丁元英上山的真正目的，於是把兩人從明心閣請到了茗香閣，三人一邊喝茶一邊交談。大師說：“施主上山並非為了論佛理，正事不妨直說。貧僧雖老學無成，念句阿彌陀佛卻還使得。” 丁元英便把“神話”扶貧的來龍去脈，包括已經做的和將要做的，簡要向大師講了一遍，著重解釋了主觀上的“殺富濟貧”動機和對文化屬性的思考。這顯然已不是簡單的市場競爭或扶貧，而是丁元英基於一種社會文化認知的自我實踐。智玄大師聽完沉思許久，說道：“施主這樣做，是基於一種對社會文化認識的自我作為。施主已經勝算在手，想必也已計算到得手之後的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討、責罵。得救之道，豈能是殺富濟貧？”韓楚風隨口問：“那得救之道是什麼呢？”
大師說：“投石擊水，不起浪花也泛漣漪。妙在以平視化題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者即是診斷。診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人誌士所為，也擔不起更大的話。故而責必論道。”丁元英回應：“晚輩以為，傳統觀念的死結就在一個‘靠’字上——在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩……總之，靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，隻在緣起的事情裡順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。”
這段內容不難理解。大師了解了丁元英的整個扶貧計劃，心裡有數，因為其核心就是“殺富濟貧”。“殺富濟貧”式的方法，能使王廟村真正得救嗎？大師當然不這樣認為。韓楚風那句“那得救之道是什麼”才讓大師恍然大悟，頓然明白了丁元英“殺富濟貧”的真正用心和討心安的緣由。此刻，大師才真正了解丁元英此行的目的—通過扶貧王廟村，引發社會關於“得救之道”的廣泛討論。
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當然，丁元英所理解的“得救”，更多是指規律性和物質現實層麵。簡單說，他的“得救”就是如何脫貧致富，隻有窮人才最需要這種意義上的得救。但是，在討論“得救”的表象之下，丁元英有著更深層的目的，就是引導出對弱勢文化與強勢文化的思考。弱勢文化的扶貧是“輸血”，是“等、靠、要”，無法實現真正得救，這是許多窮人的普遍思維。而王廟村的脫貧致富，源於強勢文化的實踐，即遵循規律、實事求是、按條件辦事的結果。
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