惠。但對弱勢文化而言,隻有輸血沒有造血,解決不了根本問題,結果越扶越貧。正如開倉放糧賑災隻能救一時,真正得救靠自己。這是對扶貧最常見通俗的理解。
第二是“最不道德的道德”為責任文化。在社會有識之士看來,丁元英是不道德的,他用不入流手段,惡性競爭打敗樂聖,毀掉了一個響當當的民族品牌。當然,丁元英對道德理解不同。他的道德更傾向於事物本質和發展規律,如實關照而非個人情感,甚至“倒行逆施”。所以他的道德在別人看來就是不道德。這裡可以簡單拓展一下,大家有沒有想過道德到底是什麼?通俗認為,道德是社會意識形態,是人們生活行為的準則規範,通過社會或階級輿論對社會生活起約束作用。那麼可以思考:道德是客觀存在還是主觀認識?道德有沒有標準,是相對還是絕對?我們又該怎麼評判一個人是否道德?古代先賢對這些問題已有諸多解釋,後麵係列會跟大家詳細討論。
韓楚風說的“責任文化”怎麼理解?“哲人”(責任)是要講理的,就是告訴人們要認清自己,認清自己所處的時代、地點和條件。認清的不是理論問題,而是實踐問題。說簡單點,就是傳授你一個道理,教你一個方法,讓你明白其中規律。可理解為“授人以漁”而非“授人以魚”,不直接給實際好處。丁元英正是把市場經濟的生存法則教給了王廟村村民,引導他們致富。沒有丁元英,普通農民想明白這點比較困難。
第三是“大智大愛”的英雄文化。韓楚風稱丁元英是英雄,不管是否客觀,至少表明他對丁元英的敬佩與讚歎。通俗認為,英雄是特殊存在,做的是驚天地泣鬼神的壯舉。英雄需有罕見才智和卓越能力,一個人影響一群人,能量巨大,能改變環境甚至整個時代。
當然英雄分很多種,前麵說過,有的英雄立在陽光下受人敬仰,有的英雄身處黑暗中受人唾罵。但不管怎樣,能成為英雄,普遍是因為他們具有犧牲精神—舍生取義,舍己為人。丁元英正是用“殺富濟貧”打破了傳統市場規則,打破了人們對傳統觀念的認知,這才引出了得救之道的討論。當然,他準備付出代價,做好了犧牲的準備—引來全社會對自己的責罵,以犧牲個人名譽甚至生命為代價,換取對得救之道的深度探討,對社會來說具有非凡意義。所以韓楚風才說這是“大智大愛的英雄文化”。
按通常文學藝術套路,很想把丁元英定位為英雄,因為不管初衷如何,他確實做了英雄能做的事。但丁元英真是英雄嗎?小說中有這樣一段對話,韓楚風說:“一朝殺富濟貧,引出了得救之道的討論,罵的是你,疼的卻是傳統觀念。一年多不見,你怎麼有了這麼高的境界了?”丁元英回答:“哪裡是境界?我還沒有衝動到為了讓輿論濺起幾滴水花而招惹罵名。”他接著說:“當得救之道的討論浮出水麵,那就是我要送給小丹的禮物。”韓楚風驚呼:“我的天,你知道這件事得折騰多少人?得有多大動靜?原來就是……就是送給一個女人的禮物?!”
丁元英問:“天下之道論到極致,百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致,男人和女人的一個情字。這兩個極致我都沒敢冒犯,不可以嗎?”韓楚風說:“可以,當然可以。隻是你一向對女人敬而遠之,這個彎子轉得太大了。”丁元英引用佛理回應:“佛說看山是山,看水是水。我隻是依佛法如實關照,看摩登女郎是摩登女郎,看紅顏知己是紅顏知己……故有千金一笑之說,如今一看,那千金一笑又算得了什麼。”
這段對話很真實。從丁元英自己角度看,他不想挨罵,沒有當英雄的覺悟。這麼多人忙活這麼多事,僅是為了他要送給芮小丹一份禮物,確實如此。如果丁元英在古城沒遇到芮小丹,肯定不會有後續格律詩扶貧這件事。前麵說過很多,丁元英的商業計劃是為了讓“得救之道”浮出水麵,智玄大師還說他“大愛不愛”。但不管丁元英是不是大愛,追根究底,這不過是他送給一個女人的禮物。丁元英不愧為極品混混。
“天下之道論到極致,百姓的柴米油鹽;人生冷暖論到極致,男人和女人的一個情字”,這很容易理解。人活著的根本是物質需求和心理(情感)需求。丁元英是人,他需要錢,也需要紅顏知己,人之常情。韓楚風覺得丁元英一向對女人敬而遠之,卻對芮小丹如此用心,是他萬萬沒想到的。
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