，或者根本就是人為的編造，對此我早有心理準備。人們會問，如果加特納教授和他花容月貌的妻子並未出現，或是我們談到的女病人的名字不叫弗洛拉而叫安娜，等等，那又會發生什麼變化呢？其實，答案很簡單，如果以上細節有所變化，導致原本的思想鏈條未能出現，那麼，自然會有在其他方麵發現新的細節，從而重建思想鏈條，連接前文所述的兩個印象。這就像人們在日常生活中經常會說的笑話、雙關語一樣，思想鏈條很容易形成。笑話的領域總是無邊無際的。或者換種說法，如果在這兩個印象之間無法找出足夠的中間環節，那夢就會以不同的內容出現。發生在同一天的不同的印象——我們在清醒時會形成無數印象並隨即將其遺忘——就會在夢中代替“植物學專著”的內容，但這個印象仍然會與“我和柯尼希斯坦的談話”這一印象連接起來。當然，實際上被選中的印象就是“植物學專著”，並非其他，因此，我們可以確信，這個印象就是最適於建立這種聯係的。萊辛筆下的“狡猾的小漢斯”會驚異萬分地發現：“原來隻有富人才有那麼多錢！”但我們大可不必。
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然而，按照以上的解釋，在經過某種心理過程後，那些無足輕重的印象取代了更重要的精神印象，直接出現在我們的夢中。這總會令人們感到迷惑，難以信服。因此我將在本書後麵的章節中再次進行探討，使這一看似不夠合理的理論更易於理解。在此，我們討論的隻是這一過程的結果。而且，根據我對夢所做的分析，以及大量的有規律的觀察，這些經驗都證明了這個結果是正確的。這一過程，其實是在一步一步地利用所謂的“中間環節”，從而使夢在產生過程中發生了“置換”現象。換句話說，即，原本強度較弱的某個印象從原本強度較強的某個印象那裡汲取了一定的能量，從而加強了自己的強度，使得這個印象可以進入意識。這種置換現象在我們的日常生活中屢見不鮮，人們不會為之驚訝。例如，一個孤獨的老處女將感情寄托到寵物身上，一個單身漢成為狂熱的收藏家，一個士兵為了保衛一塊彩色的布片——即，一麵旗幟——不惜拋灑熱血，陷入愛河的男女因為一次握手的時間稍長而興奮不已，莎士比亞筆下的《奧賽羅》中，一條手帕的丟失引發了狂怒，等等，這些都是很好的有關精神置換的例子。但是，如果我們聽到一個觀點，說我們是按照同樣的方式和同樣的原則來決定有哪些內容浮現在我們的意識中——也就是說，決定我們應該思考些什麼——我們就會認為這不太正常；如果這種精神置換發生在清醒生活中，我們也會認為這是思想上出了毛病。在此，我將預先提出一個結論——具體的討論將於稍後展開——即，我們已經認識到的夢的置換現象的精神過程，實際上並不是一種病理障礙，隻不過，確實存在一種略有不同的、比它更為正常的、原發性的過程。
因此，夢的內容之所以包括瑣碎的小事，不過是出於夢的化裝的作用而已，其具體的表現即是這種置換現象。而且，由此還可以聯想到我們已經得出的結論，即，夢的化裝是兩種精神印象之間的稽查作用的表現。所以，我們可以預期，通過對夢的解析，能夠使我們知道，夢的內容在清醒生活中有其具備重要意義的精神來源——儘管其重點已經進行過置換，即，從這種具備重要意義的精神來源置換為無關緊要的來源上了。然而這一觀點與羅伯特的理論正好完全相反。羅伯特的理論毫無價值可言，因為他提出的論據本身根本就不存在。他之所以會提出那些論據，就是因為他沒能從夢的顯意中發現夢的真正意義。此外，還有一個原因使我反對羅伯特的理論。如果夢的工作果真是利用某種特殊的精神活動，去釋放我們白天記憶中的“殘渣”的話，那麼，我們的睡眠就成了一件十分艱苦的工作，至少要比我們清醒時的心理活動更令人煩惱。一天之中，有不可計數的瑣碎印象產生，為了保障我們的記憶，將整個晚上都用來驅除它們都還不夠呢。所以，更有可能的是，這種不斷忘記無關緊要的瑣碎印象的過程，並不需要我們的精神力量的積極乾預。
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