]中、在哈根[328]眼中的、縫在齊格弗裡德[329]的衣服上的標記那樣[330]，可以作為對夢進行分析的起點。做夢的人聽到我的要求（請他再複述一遍夢的內容），發現我對夢的解析的工作做出了更多的努力，就產生了抗拒的衝動，於是，他就會急忙對夢的化裝較為薄弱的部分予以強化——為了不讓我發現他第一次敘述時措辭中的漏洞，而改用若無其事的、更加巧妙的措辭，但其結果卻反而引起了我對他修改前的措辭的注意。從做夢的人阻礙夢的解析的工作的努力中，我正好推斷出將夢的真正意義層層包裹的“衣服”上的標記所在。
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之於我們對夢——即，人們所敘述的夢——做出的判斷，學者們特別強調了他們的懷疑，但我認為他們確實沒有什麼道理。也就是說，他們的懷疑缺乏理性的支持。原本就沒有誰能夠保證我們的記憶一定是準確的。而且，與那些在客觀上似乎並沒有問題的事物相比，我們更加信任的，往往是自己的記憶——這種信任是在不知不覺間完成的。對於夢或夢中的個別細節是否能夠正確再現出來的懷疑，仍然不過是夢的稽查作用的一環而已。也就是說，這不過是稽查作用對夢念試圖進入意識層麵的一種抗拒而已。這種抗拒本身並不會因為被移置或被代替而束手待斃。它在那之後，仍會以某種形式——即，附著於被允許出現的材料上的懷疑——持續存在。總之，這種懷疑很容易引起我們的誤解。這是因為，這種懷疑非常謹慎，絕不會觸及夢中的被強化過的元素，它隻與那些微弱的、模糊不清的元素發生關係。但是，我們現在已經知道，在夢念（夢的隱意）與夢（夢的顯意）之間，一切精神價值的價值轉換（即，再評價）已經結束。所以，夢的化裝隻有在剝奪精神價值時才有可能發揮作用。它隻能以這種方式出現，並且，有時它也會滿足於這種現狀。如果夢的內容中某些模糊不清的元素被懷疑了，我們就可以根據這一跡象，從這種懷疑中尋找到某些被疏遠了的夢念中的、更加直接的遺留物。這就像是在古代或文藝複興時期，某個共和國發生了一場巨大變革後的情況。過去掌握著支配國家的權力的貴族們現在已被放逐，所有的高位都被新貴們占據。被勉強允許留在城市中的，隻是那些被打倒的人物的遠親或是已經敗落的、毫無力量的殘黨，但即使是他們也不能享受充分的公民權利。他們被不信任的目光嚴密地監視起來。這種不信任在我們的情況中，就相當於懷疑。因此，我們在對夢進行分析時，確定性等完全不是我們所要探討的對象。同時，隻要存在一絲微弱的可能性——即，隻要在夢中出現過的、這樣或那樣的元素——就被我們視為具有充分的可能，可以加以處理。在追溯某個夢的元素時，如果我們不下定決心摒棄這種懷疑的態度，那麼，分析就必定會擱淺。如果我們對某個元素表示懷疑，那麼，就會導致以下這種心理上的結果，即，在這個元素背後隱藏著卻又不被做夢的人所期待的觀念，就不會浮現出來。這種結果原本並不是不言自明的。無論是誰，都可以這樣說道：“我不能確定這件事或是那件事究竟是否在夢中出現過。但是，關於它們我卻能聯想到以下的事物。”而我們絕不會認為這是不合理的。但人們卻不會這麼說。而且，我們發現，這種妨礙分析的懷疑恰恰正是精神抗拒的爪牙和工具。精神分析理所當然會做出帶有惡意的猜疑。它的一條固有法則就是，任何妨礙分析工作的事物，都應視為某種抗拒[331]。
如果不對精神的稽查作用的力量加以考慮，就無法對夢的遺忘這一現象做出真正的解釋。在夜晚的睡眠中，我們會夢見許多事物，但保留在記憶中的卻很少。在相當多的情況下，這也許還具有某種其他的意義。例如，有可能，夢的工作很明顯持續工作了一整夜，但記憶中卻隻有一個很短的夢。但在其他情況下，夢無疑是在清醒後，隨著時間的流逝而逐漸被遺忘的。儘管我們會儘全力回憶夢的內容，但往往還是一無所獲。但是，我認為，正如人們一般而言總會過高地估計這種遺忘的範圍，我們也過高地估計了夢的遺漏對我們的限製，即，對夢的理解上的限製。夢的內容中因為遺忘而失去的全部事物，往往都可以通過分析重新尋找回來。至少在某些例子中，從支離破碎的殘存的斷片中——儘管這些斷片並不是原本的夢的全部內容，但它當然屬於夢（夢的顯意）本身——就能夠再次發現全部的夢念。在分析時，在相當程度上有必要保持注意力與自製力，僅此而已。但是，就夢的遺忘而言，很明顯，確實有一種敵對的意圖在發揮作用。
在分析中，關於夢的遺忘所具備的、有意識地為抗拒而服務的性質，通過對遺忘的前一個階段的評價，得到了確鑿的證明[332]。在對夢進行分析的過程中，經常會出現這樣的情況，即，在此之前被完全遺忘的某個部分，被突然回想起來。同時，這從遺忘的手中再次奪回的部分，往往才是夢的最重要的部分。這是因為，這一部分位於通向夢的解釋的最短的途徑之上，所以也就遭受了最強大的抗拒。散見於本書的各個夢例中，有一個就是不得不在後來追加補充了夢的一部分內容的例子。這是一個旅行的夢，在夢中我對兩個令人不快的旅伴施加了報複。其中一部分內容包含猥褻的情節，所以我將其舍棄，並沒有詳加分析。我省略的部分如下：
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